На странице «Почему утверждаемых качеств у Аллаха больше, чем отрицаемых?» вы увидели, как читать немногие «не» в Коране. Теперь о том, что Коран утверждает. Сравните три фразы: «Аллах знает», «Аллах нисходит к ближнему небу в последнюю треть ночи», «Аллах заговорил с Мусой, мир ему». Первая — о том, что присуще Господу всегда. Две другие — о том, что Он совершает, когда пожелает. Пятое правило о качествах в книге Ибн ‘Усаймина «Аль-Кава‘ид аль-мусля» называет эти два вида.
Что говорит это правило?
Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, пишет:
«Правило пятое: утверждаемые качества делятся на два вида: качества сущности (затийя) и качества действия (фи’лийя). Качества сущности — это те, которыми Он всегда был и всегда остаётся описан, такие как Знание, Мощь (Аль-Кудра), Слух, Зрение, Могущество (Аль-‘Изза), Мудрость, Возвышенность и Величие. К ним относятся и текстовые качества (хабарийя), такие как Лик, Руки и Глаза. Качества действия — это те, что связаны с Его волей: если пожелает, совершает их, а если пожелает, не совершает, такие как Вознесение (Аль-Истива) над Троном и Нисхождение к ближнему небу. Бывает, что качество — и качество сущности, и качество действия с двух сторон, как Речь: по своей основе она — качество сущности, потому что Всевышний Аллах всегда был и всегда остаётся Говорящим, а по отдельным словам — качество действия, потому что Речь связана с Его волей: Он говорит, когда пожелает, то, что пожелает, как в словах Всевышнего: <...>».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 25).[1]Оригинал цитаты«القاعدة الخامسة: الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين: ذاتية. وفعلية. فالذاتية: هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها، كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة. ومنها الصفات الخبرية: كالوجه واليدين والعينين. والفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته، إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا. وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية، لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما، وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية، لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء، كما في قوله تعالى: <...>».
«القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، الطبعة الثالثة، ١٤٢١هـ/٢٠٠١م (ص ٢٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Всевышний Аллах сказал:
﴿إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيۡـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ٨٢﴾
«Когда Он желает чего-либо, Его веление — лишь сказать этому: „Будь!“ — и оно сбывается»
Коран 36: 82[2]
Здесь два мерила: у качеств сущности — «всегда», у качеств действия — воля. В Речи сходятся оба[3].
Что такое качества сущности?
В разъяснении шейх пишет:
«Итак, мерило качеств сущности: Он, Пречист Он, всегда был и всегда остаётся описан ими. Если качество неотъемлемо и не отделяется от Аллаха, Могуч Он и Велик, — это качество сущности. Жизнь, Зрение, Могущество, Мудрость и подобное им — качества сущности, и названы они так потому, что неотъемлемы от Сущности».
«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 169).[4]
Человек узнаёт новое и забывает узнанное. С вашим Господом так не бывает: не было и не будет времени, когда Он не знал бы, не слышал бы и не видел бы.
Почему Лик, Руки и Глаза названы «текстовыми», шейх объясняет так:
«[Учёные Ахлю-Сунна] сказали: „Текстовые“ (хабарийя), — потому что они получены из сообщения (хабар): наш разум не указывает нам, что у Всевышнего Аллаха есть Рука, которой Он берёт, сжимает и простирает, — мы узнали о ней лишь из сообщения. Ведь на качества сущности, такие как Жизнь, Знание и Мощь, указал разум, а на Руку, Лик и Глаз разум не указал».
«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 169).[5]
Поэтому здесь нельзя рассуждать: «Раз у Него есть это, значит, есть и то». Шейх пишет:
«У разума здесь нет никакого доступа <...>, поэтому в этих вопросах мы ограничиваемся тем, с чем пришло сообщение, и называем их [эти качества] „текстовыми“. При этом мы не говорим, что это „части“ или „доли“: в отношении Аллаха, Могуч Он и Велик, такого выражения необходимо избегать».
«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 170).[6]
Как верить в эти качества, не уподобляя Аллаха творению, — об этом ниже и в следующем правиле.
Что такое качества действия?
Второй вид связан с волей Аллаха. Таково Вознесение над Троном.
Всевышний Аллах сказал:
﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ ٥﴾
«Всемилостивый вознёсся над Троном»
Коран 20: 5[7]
Таково и Нисхождение. Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Наш Господь, Благословен Он и Возвышен, каждую ночь нисходит к ближнему небу, когда остаётся последняя треть ночи, и говорит: „Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит у Меня, чтобы Я дал ему? Кто просит у Меня прощения, чтобы Я простил его?“»
Аль-Бухари (№ 1145), Муслим (№ 758)[8]Оригинал цитаты«يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ».
رواه البخاري (١١٤٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه، «صحيح البخاري»، الطبعة السلطانية، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق، ١٣١١هـ، تصوير دار طوق النجاة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢هـ (٢/ ٥٣)؛ ورواه مسلم (٧٥٨).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Нисхождение совершается не всегда: до последней трети ночи его нет, а в последнюю треть оно происходит[9].
Шейх поясняет, что правило даёт примеры, а не перечень:
«Частица „как“ здесь — для примера, а не для ограничения. <...> Удивление — действие, связанное с Его волей, и Смех — так же. А мерило ты можешь выразить так: всякое качество Аллаха, у которого есть причина, — качество действия. Объяснение этому: оно появляется после того, как появилась причина, и потому оказывается действием <...>».
«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 172).[10]
Зачем делить качества на два вида?
Шейх признаёт: вернее было бы не делить, а просто описывать Аллаха тем, чем Он описал Себя[11]. Деление понадобилось из-за тех, кто утверждал одни качества и отвергал другие. Шейх пишет:
«Но когда возникло разногласие <...> о том, какие качества они утверждают, а какие нет, и они сказали: „Аллах — Всеслышащий, Всезнающий, Всемогущий, но Он не действует: не вознёсся над Троном, не нисходит к ближнему небу и не приходит для суда между рабами“, — Ахлю-Сунна, следующим за саляфами, понадобилось так разделить качества, чтобы точно определить предмет спора, в чём есть разногласие, а в чём нет, и разъяснить, что оба вида утверждены за Аллахом, Могуч Он и Велик».
«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 168).[12]
Как Речь Аллаха бывает и тем и другим?
По основе Речь — качество сущности. Шейх поясняет:
«Это значит, что не было такого времени, когда Аллах вовсе не говорил бы. Нет, Он говорит и всегда был Говорящим, и потому это — качество сущности <...>».
«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 172).[13]
А по отдельным словам Речь — качество действия.
Всевышний Аллах сказал:
﴿وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ﴾
«Когда Муса пришёл в назначенное Нами время и его Господь заговорил с ним <...>»
Коран 7: 143[14]
Речь была после прихода Мусы, мир ему[15]. Другой пример — начало суры «Аль-Муджадаля».
Всевышний Аллах сказал:
﴿قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِي تُجَٰدِلُكَ فِي زَوۡجِهَا وَتَشۡتَكِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَآۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعُۢ بَصِيرٌ ١﴾
«Аллах услышал слова той, что препиралась с тобой о своём муже и жаловалась Аллаху. Аллах слышит ваш разговор. Поистине, Аллах — Всеслышащий, Всевидящий»
Коран 58: 1[16]
Шейх замечает: то, что Аллах услышал, было прежде, а слова аята сказаны после[17]. Таково деление Речи у Ахлю-Сунна: по основе — качество сущности, по отдельным словам — качество действия[18].
Кто-то выводит отсюда, что Речь Аллаха сотворена. Шейх называет такой вывод ошибкой и поясняет:
«Конкретная речь — новая [то есть Он произносит её тогда, когда пожелает], но из этого не следует, что она сотворена, поскольку она — Его качество».
«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 175).[19]
Коран — Речь Аллаха, а не Его творение.
Разве действие, которого вчера не было, — не недостаток?
Возникает вопрос: если действие — совершенство, почему его не было у Аллаха всегда? А если недостаток, почему Он им описан? Шейх отвечает:
«Качества действия — совершенство на своём месте и не совершенство вне его. На своём месте они — совершенство, указывающее на совершенство Его действия, Могуч Он и Велик, и Его воли, а вне своего места они не совершенство: будь они [и там] совершенством, Аллах, Могуч Он и Велик, совершил бы их».
«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 172).[20]
Тем, кто отвергает действия Аллаха по Его воле, шейх задаёт встречный вопрос:
«И мы говорим вам: что совершеннее — сущность, которая делает то, что пожелает, или сущность, которая не делает? Ответ: первая, без сомнения. А совершенство Аллаха, Могуч Он и Велик, — в совершенстве Его действий».
«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 173).[21]
Почему всё, что Аллах делает, — по мудрости?
О мудрости шейх пишет:
«Всякое качество, связанное с волей Всевышнего, следует Его мудрости. Мудрость бывает известна нам, а бывает, что мы не в силах её постичь, но мы знаем достоверным знанием, что Он, Пречист Он, не желает ничего, что не было бы в согласии с мудростью, как на это указывают слова Всевышнего: <...>».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 25).[22]Оригинал цитаты«وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فإنها تابعة لحكمته. وقد تكون الحكمة معلومة لنا، وقد نعجز عن إدراكها، ولكننا نعلم علم اليقين أنه سبحانه لا يشاء شيئا إلا وهو موافق للحكمة، كما يشير إليه قوله تعالى: <...>».
«القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، الطبعة الثالثة، ١٤٢١هـ/٢٠٠١م (ص ٢٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Всевышний Аллах сказал:
﴿وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا ٣٠﴾
«Вы не пожелаете, если не пожелает Аллах. Поистине, Аллах — Всезнающий, Мудрый»
Коран 76: 30[23]
Шейх называет это ещё одним мерилом: Аллах никогда не желает ничего впустую — только по мудрости[24]. То же и в Шариате: Аллах не предписывает рабам ни дела, ни отказа от дела иначе как по мудрости, которую мы порой знаем, а порой нет[25].
Что это даёт сердцу?
Первое — вы обращаетесь к Тому, Кто действует. Он отвечает, когда пожелает, и в последнюю треть ночи нисходит к ближнему небу и спрашивает: «Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему?» Встаньте в этот час хотя бы ненадолго и попросите о том, о чём не решаетесь просить днём.
Второе — Он говорит. Коран — Его Речь. Он заговорил с Мусой, мир ему, и услышал женщину, жаловавшуюся Ему на мужа. Посредник вам не нужен: Тот, к Кому вы обращаетесь, слышит.
Третье — спокойствие там, где вам неясно. Не понимаете, почему так случилось в вашей жизни или почему так предписано в Шариате, — вспомните: Он Всезнающий, Мудрый и желает только по мудрости, даже если она вам не открыта.
Как утверждать эти качества, не уподобляя Аллаха творению и не спрашивая «как», шейх объясняет в следующем правиле.
Ссылки и примечания
- [1] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 25).
- [2] Коран, «Ясин» (Ясин), 36:82.
- [3] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 25).
- [4] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи та‘аля ва асмаихи аль-хусна» (Аль-Касым: Муассаса аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усаймин аль-хайрийя, серия трудов шейха, № 146, 8-е изд., 1444 г. х., с. 169).
- [5] Там же (с. 169).
- [6] Там же (с. 170).
- [7] Коран, «Та Ха» (Та Ха), 20:5.
- [8] Аль-Бухари (№ 1145), Муслим (№ 758). Передал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах.
- [9] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 175).
- [10] Там же (с. 172).
- [11] Там же (с. 168).
- [12] Там же (с. 168).
- [13] Там же (с. 172).
- [14] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:143.
- [15] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 173).
- [16] Коран, «Аль-Муджадаля» (Препирающаяся), 58:1.
- [17] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 174).
- [18] Там же (с. 174).
- [19] Там же (с. 175).
- [20] Там же (с. 172).
- [21] Там же (с. 173).
- [22] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 25).
- [23] Коран, «Аль-Инсан» (Человек), 76:30.
- [24] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 175).
- [25] Там же (с. 175–176).