На странице «Какие качества Аллах утверждает, а какие отрицает?» вы увидели, что слова о вашем Господе бывают двух родов: одни говорят, каков Он и что Он делает, другие — чего в Нём нет. Теперь вопрос о числе. Читая Коран, вы то и дело встречаете: «Знающий», «Слышащий», «Видящий», «Милостивый», «Прощающий». Слова «Он не» попадаются намного реже. Четвёртое правило о качествах в книге Ибн ‘Усаймина «Аль-Кава‘ид аль-мусля» объясняет, почему так, и учит читать те немногие «не», что в Коране есть: за каждым стоит своя причина.
Что говорит это правило?
Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, пишет:
«Правило четвёртое: утверждаемые качества — качества похвалы и совершенства. И чем их больше и чем разнообразнее то, на что они указывают, тем больше открывается из совершенства Того, Кто ими описан. Поэтому утверждаемых качеств, о которых Аллах сообщил о Себе, намного больше, чем отрицаемых, как это известно».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 24).[1]
В этих словах два вопроса: почему число качеств связано с совершенством и почему отрицания в Коране так мало.
Почему чем больше качеств, тем яснее совершенство?
В разъяснении шейх берёт пример из жизни людей:
«Если ты скажешь, например: „Такой-то благороден“, — это качество похвалы. Если скажешь: „И щедр“, — похвала стала совершеннее. Если скажешь: „И покладист“, то есть мягок со своими братьями, — она стала ещё совершеннее. И чем больше утверждаемых качеств совершенства, тем больше открывается из совершенства описываемого ими».
«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 163).[2]
Так и в словах о Господе. Коран, говорит шейх, полон упоминаний о качествах Всевышнего Аллаха, которые выводятся из Его имён, и чем их больше, тем больше открывается нам из Его совершенства[3].
Здесь шейх уточняет слово. Сказано «открывается», а не «появляется у Него». Совершенство Аллаха, Могуч Он и Велик, присуще Ему, знаем мы о нём или нет. Но чем больше качеств названо, тем больше нам открывается из Его совершенства — из того, что прежде не было нам открыто[4]. Поэтому шейх называет неверным для качеств Аллаха выражение «у Описываемого появляется совершенство, которого прежде не было». Нельзя сказать и «Его совершенства прибавилось»: тогда то, что ещё не разъяснено нам, выходило бы недостатком. О творении так сказать можно: чем больше у него качеств совершенства, тем оно совершеннее, ведь творению свойствен недостаток. О Господе так не говорят. О Нём говорят: нам открывается из Его совершенства больше[5].
Почему подробное отрицание — не похвала?
Отрицаемые качества, говорит шейх, можно пересчитать по пальцам, а утверждаемые так не сочтёшь. Но дело не только в числе. Скажите царю: «Ты храбр, отважен, умеешь править, щедр, добр к беднякам, строишь мечети и училища», — он воодушевится и обрадуется, а может, и наградит вас. Скажите ему: «Ты не мусорщик, не чистильщик отхожих мест, не погонщик ослов», — и это унижение: никто не подозревал царя в таком, а вы зачем-то отводите это от него. Отрицаемые качества нельзя перечислять подробно: подробность в них может обернуться унижением. Поэтому отрицаемых качеств у Аллаха, хотя и в них заключены похвала и совершенство, мало по сравнению с утверждаемыми[6].
Шейх замечает и другое. Те, кто отвергает качества Аллаха, держатся за отрицание и ничего не говорят об утверждении. Они считают — упаси Аллах, — что утверждение качеств ведёт к уподоблению, а в отрицании одно небытие, и уподобления в нём нет[7]. Но отрицание само по себе, как шейх пишет в третьем правиле, — небытие, а небытие — ничто[8]. Из одних «нет» не узнать, Кто ваш Господь и что Он делает. Об этом подробно — на странице о третьем правиле.
Когда Коран всё же говорит «не»?
Шейх пишет:
«Что же касается отрицаемых качеств, то они упоминаются в основном лишь в следующих случаях».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 24).[9]
Слово «в основном» (галибан) шейх поясняет так: «то есть не всегда»[10]. Правило говорит о том, как бывает чаще всего. Случаев три.
Первый случай: что показывают слова «Нет ничего подобного Ему»?
Шейх пишет:
«Первое: разъяснение всеохватности Его совершенства, как в словах Всевышнего: <...>».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 24).[11]
Всевышний Аллах сказал:
«Нет никого и ничего подобного Ему, и Он — Всеслышащий, Всевидящий»
Коран 42: 11[12]
Шейх объясняет: эти слова общие, они охватывают всё, и никто Ему не подобен, ведь подобие творению означало бы недостаток Творца. Аллах не сказал: «Нет подобного Ему в том-то и в том-то», перечисляя изъяны, а обобщил. Шейх замечает: «Общее отрицание, без сомнения, похвала, а подробное отрицание — вот что бывает изъяном»[13]. Так же и слова «И нет никого равного Ему»[14]: одной фразой отведено всё, что было бы недостатком, и перечень не нужен. Об этом аяте подробнее — на странице «Что значит „Нет ничего подобного Ему“?».
Второй случай: что значит «не подобает»?
Шейх пишет:
«Второе: отрицание того, что приписывали Ему лжецы, как в Его словах: <...>».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 24).[15]
Чуть раньше в той же суре Аллах передаёт их слова: «<...> Всемилостивый взял Себе сына»[16]. И отвечает им.
Всевышний Аллах сказал:
«[Едва не раскалываются небеса, не разверзается земля и не рушатся горы] оттого, что они приписали Всемилостивому сына. И не подобает Всемилостивому брать Себе сына»
Коран 19: 91–92[17]
Шейх напоминает: частное отрицание само по себе похвалой не является. Здесь же оно стоит, чтобы опровергнуть то, что приписали Ему лжецы и клеветники[18]. И слова «не подобает» (ма янбагы) сильнее, чем если бы было сказано «и не было у Него никакого сына»: они говорят и о том, что этого нет, и о том, что это Ему не приличествует. Так человеку с достоинством, который сделал что-то недостойное, говорят: «Это тебе не подобает». Слова «не подобает», пришедшие в Коране и Сунне, по замечанию шейха, указывают на крайнюю невозможность[19]. Здесь сказано не «сына нет», а «этого не может быть, и это недостойно Его». Клянусь Аллахом, говорит шейх, не подобает, потому что «Он не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему»[20].
Третий случай: зачем Коран отрицает забаву и усталость?
Шейх пишет:
«Третье: устранение домысла о недостатке в Его совершенстве в том, что касается этого определённого дела, как в Его словах: <...> — и в Его словах: <...>».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 24).[21]
Дело одно — сотворение небес и земли. Аллах отводит от него два домысла.
Всевышний Аллах сказал:
«Мы не сотворили небо, землю и то, что между ними, забавляясь [попусту и напрасно]»
Коран 21: 16[22]
Всевышний Аллах сказал:
«Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и Нас не коснулась усталость»
Коран 50: 38[23]
Между двумя аятами, говорит шейх, есть разница. Первый отводит мысль, будто Аллах сотворил небо и землю попусту, в забаву: Он сотворил их с истиной и ради истины. Отрицание здесь падает на слово «забавляясь»: что небеса и землю сотворил Аллах, и так известно. В первом аяте отвергнут недостаток в воле: творением Аллах хотел истины, а не забавы и не пустого дела, и в этом — совершенство Его воли. Во втором аяте отвергнут недостаток в самом деле и его исполнении. Слово лугуб значит «усталость и изнеможение», и сказано оно, чтобы никто не подумал, будто сотворение таких великих творений утомило Господа. В этом отрицании — совершенство Его силы[24]. Итог шейха: отрицаемые качества в основном приходят лишь в одном из этих трёх случаев[25].
Что это даёт сердцу?
Первое — хвалить Аллаха так, как хвалит Себя Он Сам: прежде всего утверждением. Каждое «Знающий», «Видящий», «Милостивый» в Коране открывает вам ещё одну сторону Его совершенства. Когда вы благодарите Его, просите у Него или просто вспоминаете Его, называйте то, что Он сообщил о Себе: Слышащий вашу мольбу, Видящий вашу нужду, Милостивый к вам. Чем больше вы знаете о Его качествах, тем яснее перед вами Тот, к Кому вы идёте.
Второе — видеть совершенство за каждым «не». Читая «не подобает Всемилостивому», помните: это слово против лжи, и оно говорит, что такое для Него невозможно. «Нет ничего подобного Ему» — ничто из творений с Ним не сравнится. «Мы не сотворили <...> забавляясь» — небеса, земля и всё между ними сотворены с истиной и ради истины. «Нас не коснулась усталость» — вам знакома усталость: после долгого дня силы кончаются. А Тот, Кто сотворил небеса и землю, усталости не знает.
Как утверждаемые качества делятся на качества сущности и качества действия, шейх объясняет в следующем правиле.
Ссылки и примечания
- [1] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 24).
- [2] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи та‘аля ва асмаихи аль-хусна» (Аль-Касым: Муассаса аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усаймин аль-хайрийя, серия трудов шейха, № 146, 8-е изд., 1444 г. х., с. 163).
- [3] Там же (с. 163).
- [4] Там же (с. 163).
- [5] Там же (с. 163–164).
- [6] Там же (с. 164).
- [7] Там же (с. 164).
- [8] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 23).
- [9] Там же (с. 24).
- [10] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 165).
- [11] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 24).
- [12] Коран, «Аш-Шура» (Совет), 42:11.
- [13] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 165).
- [14] Коран, «Аль-Ихлас» (Искренность), 112:4.
- [15] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 24).
- [16] Коран, «Марьям» (Марьям), 19:88.
- [17] Коран, «Марьям» (Марьям), 19:91–92. Пояснение в скобках — по 19:90.
- [18] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 165).
- [19] Там же (с. 165–166).
- [20] Там же (с. 166); Коран, «Аль-Ихлас» (Искренность), 112:3–4.
- [21] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 24).
- [22] Коран, «Аль-Анбия» (Пророки), 21:16. Пояснение в скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., т. 1, с. 323).
- [23] Коран, «Каф» (Каф), 50:38.
- [24] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 166–167).
- [25] Там же (с. 167).