В каждом ракаате каждой молитвы мусульманин читает «Аль-Фатиху». Он хвалит Аллаха, называет Его Господом миров, Всемилостивым, Милующим, Властелином Дня воздаяния, говорит: «Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи»[1] — и просит вести его прямым путём. Слова, которые повторяешь так часто, легко становятся привычными. Ибн аль-Каййим останавливает читателя именно на них:
«Ведь Коран весь целиком посвящён Таухиду, его правам и воздаянию за него, а также положению многобожия (ширк), его приверженцам и воздаянию им. Так, слова: „Хвала Аллаху“ — это Таухид; „Господу миров“ — это Таухид; „Всемилостивому, Милующему“ — это Таухид; „Властелину Дня воздаяния“ — это Таухид; „Тебе одному мы поклоняемся“ — это Таухид; „и Тебя одного молим о помощи“ — это Таухид; „Веди нас прямым путём“ — это Таухид <...>»[2].
Выходит, в суре, которую мы читаем чаще всех других, уже собрано то, о чём говорит весь Коран. Этот сайт посвящён именам и качествам Аллаха, а они — часть Единобожия (Таухид). Поэтому начнём с него: что стоит за словом, которое мы произносим каждый день, и как оно связано с тем, ради чего мы живём.
Всевышний Аллах сказал:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне [Одному]».
Коран 51: 56[3]
Шейх Ибн ‘Усаймин пишет, что эти слова толковали и так: «только для того, чтобы они исповедовали Моё Единобожие (Таухид)», — и что это истина; толковали и как смирение перед Ним в повиновении, а к повиновению относится и Таухид, — «и именно в этом заключается мудрость сотворения джиннов и людей»[4]. Значит, вопрос «что такое Таухид?» — это вопрос о смысле нашей жизни, а не только об учёных терминах.
Что значит слово «Таухид»?
Начнём с самого слова. Знаток языка Ибн Фарис объясняет, что корень из букв «вав», «ха» и «даль» указывает на обособленность и единственность. О человеке говорят: «он единственный в своём племени», когда среди его людей нет никого, подобного ему[5]. В этом образе уже видна суть: единственный — тот, кому нет равного.
Ибн ‘Усаймин различает два значения слова. В языке «Таухид» — отглагольное имя (масдар) от глагола «ваххада», то есть «сделал нечто единым». В Шариате это уединение Всевышнего Аллаха в том, что принадлежит только Ему: в господстве (рубубийя), в божественности, то есть в праве на поклонение (улюхийя), в именах и качествах (аль-асма ва-с-сыфат)[6]. Шейх ‘Абдур-Рахман Ас-Са’ди собрал это в одну фразу:
«Абсолютный Таухид — это знание и признание единственности Господа в качествах совершенства, подтверждение Его исключительности в качествах величия и славы, а также выделение Его одного в поклонении (‘ибада)»[7].
Рядом стоит слово «божество» (илях). Ибн ‘Усаймин объясняет, что оно значит «обожествляемый» (маълюх), «то есть Тот, Кого обожествляют сердца, любят Его и возвеличивают Его; и по праву этого не заслуживает никто, кроме Аллаха»[8]. Божество — это не только идол из камня. Это то, к чему тянется сердце: что оно любит больше всего, перед чем благоговеет, на что надеется.
Таухид держится на двух опорах. Ибн ‘Усаймин называет их: утверждение (исбат) и отрицание (нафй).
«Ведь одно лишь отрицание — это полное упразднение (та’тыль), а одно лишь утверждение не исключает соучастия <...>»[9]
Обе опоры видны в словах, с которыми человек входит в Ислам: «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» (ля иляха илля Ллах). «Нет божества» — отрицание: сердце освобождается от всего, чему поклоняются ложно. «Кроме Аллаха» — утверждение: поклонение отдаётся Тому, Кому оно принадлежит по праву.
Откуда известно, что видов три?
Ибн ‘Усаймин пишет:
«Единобожие (Таухид) делится на три вида: 1. Таухид господства (рубубийя). 2. Таухид божественности (улюхийя). 3. Таухид имён и качеств (аль-асма ва-с-сыфат)»[10].
И указывает, что все три собраны в одном аяте.
Всевышний Аллах сказал:
«[Он —] Господь небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему [Одному] и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты кого-либо подобного Ему [и равного с Ним]?»
Коран 19: 65[11]
В «Ат-Тафсир аль-Муяссар» этот аят объяснён так: Он — Господь небес и земли, их Владыка, Творец и Распорядитель; поклоняйся Ему одному; нет ничего подобного Ему ни в Сущности, ни в именах, ни в качествах, ни в действиях[12]. «Господь небес и земли» — Таухид господства. «Поклоняйся же Ему» — Таухид поклонения. «Знаешь ли ты кого-либо подобного Ему?» — Таухид имён и качеств. Один аят, и в нём все три.
Ибн аль-Каййим говорит о том же другими словами. Он делит Таухид, к которому звали посланники, на два вида: Таухид в познании и утверждении и Таухид в стремлении и намерении. Первый — «утверждение истинной сущности Всевышнего Господа, Его качеств, Его действий, Его имён и Его Возвышенности (Аль-‘Улюв) над Его небесами на Его Троне <...>»; второй — поклонение одному Аллаху. И добавляет: «поистине, каждый аят в Коране включает в себя Таухид, свидетельствует о нём и призывает к нему»[13]. Противоречия здесь нет. В первый вид входит то, что мы знаем и утверждаем об Аллахе: господство, имена и качества. Во второй — то, куда мы направляем стремление сердца и дела: поклонение. Три вида — те же два, только знание разложено подробнее.
Иногда говорят: это деление придумано позже, значит, это нововведение (бид‘а). Ибн ‘Усаймин отвечает: «последовательно изучив тексты, пришедшие относительно Единобожия (Таухид), мы обнаружили, что они не выходят за рамки этих трёх видов»[14]. Деление ничего не добавляет к Откровению. Оно раскладывает по порядку то, что в Откровении уже есть, — как оглавление не добавляет к книге новых глав.
Что такое Таухид господства?
Ибн ‘Усаймин определяет его так:
«Уединение Аллаха, Могуч Он и Велик, в сотворении, владычестве и управлении. И уединение Его в сотворении заключается в том, чтобы человек был убеждён, что нет творца, кроме Аллаха»[15].
Нет другого Творца, нет другого Владыки, нет другого Распорядителя.
Ас-Са’ди показывает, сколько заботы в слове «Господь». Аллах — Единственный Господь в сотворении, наделении уделом и управлении, «Который взрастил все творения благами, а избранных из Своих творений — пророков и их последователей — воспитал посредством правильных убеждений, прекрасных нравов, полезных знаний и праведных деяний; и именно это воспитание приносит пользу сердцам и душам и даёт плоды счастья в обоих мирах»[16]. Господь не только создал нас. Он растит: одних — хлебом, водой и здоровьем, а избранных — ещё и верой, нравом и знанием.
Этот вид Таухида признавали даже те, к кому был послан Пророк Мухаммад ﷺ (да благословит его Аллах и приветствует).
Всевышний Аллах сказал:
«А если ты спросишь их [многобожников]: „Кто сотворил небеса и землю?“ — они непременно скажут: „Их сотворил Могущественный, Всезнающий“».
Коран 43: 9[17]
Ибн ‘Усаймин пишет:
«И в этом виде Единобожия (Таухид) не перечили многобожники, к которым был направлен Посланник ﷺ; напротив, они признавали его <...>»[18]
Отсюда важный вывод: признать Творца — ещё не значит быть единобожником. Можно соглашаться, что небеса и землю сотворил Аллах, и при этом обращать мольбу, страх и надежду к другим. Здесь начинается второй вид.
Что такое Таухид поклонения?
Ибн ‘Усаймин объясняет:
«[Таухид божественности (улюхийя)] называют также Таухидом поклонения (Таухид аль-‘ибада) — в зависимости от двух точек зрения: если относить его к Аллаху, он называется Таухидом божественности, а если относить к творениям — Таухидом поклонения. И это — уединение Аллаха, Могуч Он и Велик, в поклонении (‘ибада) <...>»[19]
Что же входит в поклонение? Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя отвечает:
«„Поклонение“ (‘ибада) — это всеобъемлющее понятие, охватывающее всё то, что любит Аллах и чем Он доволен из слов и деяний, как скрытых [в сердце], так и внешних <...> И точно так же любовь к Аллаху и Его Посланнику, страх перед Аллахом (хашья) и обращение к Нему с покаянием (инаба), очищение религии ради Него одного (ихляс), проявление терпения перед Его решением, благодарность за Его милости, довольство Его предопределением и упование на Него (таваккуль) <...>»[20]
Поклонение — не только молитва и пост. Это и тихое движение сердца: на кого я надеюсь, кого боюсь, у кого прошу.
С этого вида начинал каждый посланник.
Всевышний Аллах сказал:
«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не внушив ему [в откровении]: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Меня, так поклоняйтесь же Мне [Одному]!“»
Коран 21: 25[21]
Всевышний Аллах сказал:
«Мы направили к каждой общине посланника [с велением]: „Поклоняйтесь [одному лишь] Аллаху и сторонитесь тагута [всего, чему поклоняются помимо Аллаха]!“»
Коран 16: 36[22]
«Поклоняйтесь Аллаху» — утверждение, «сторонитесь тагута» — отрицание. Те же две опоры, что и в словах «ля иляха илля Ллах».
Это и есть право Аллаха на Его рабов. Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, рассказывает:
«Я сидел позади Пророка ﷺ верхом на осле по кличке ‘Уфайр, и он сказал: „О Му‘аз, знаешь ли ты, в чём состоит право Аллаха на Его рабов и в чём состоит право рабов на Аллаха?“ Я ответил: „Аллах и Его Посланник знают лучше“. Он сказал: „Поистине, право Аллаха на рабов состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и ничего не приобщали к Нему в сотоварищи. А право рабов на Аллаха состоит в том, что Он не станет подвергать наказанию того, кто ничего не приобщает к Нему в сотоварищи“ <...>»[23]
Наше право на Аллаха — не долг, который мы можем с Него потребовать. Это обещание, которое Он по Своей милости Сам взял на Себя.
Ибн ‘Усаймин предостерегает:
«Удивительно, что большинство поздних авторов, писавших труды по науке Единобожия (Таухид), сосредоточивают внимание на Таухиде господства (рубубийя), словно они обращаются к людям, отрицающим существование Господа — хотя те, кто отрицает Господа, и существуют, — но как же много мусульман, впадающих в многобожие (ширк) в поклонении! Поэтому следует сосредоточивать внимание именно на этом виде Единобожия (Таухид) <...>»[24]
Эти слова обращены и к нам. Полезно спросить себя без спешки: к кому я обращаюсь первым, когда мне плохо? На кого надеюсь, когда дело не ладится? Чьего одобрения жду сильнее, чем довольства Аллаха?
Как господство ведёт к поклонению?
Первые два вида связаны как довод и вывод.
Всевышний Аллах сказал:
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу [Одному], Который сотворил вас и тех, кто был до вас, — быть может, вы станете богобоязненными [и защитите себя от Его наказания]».
Коран 2: 21[25]
Аят зовёт к поклонению и сразу называет причину: Он сотворил вас. Ибн ‘Усаймин поясняет:
«Тот, Кто един в сотворении, — Он и есть Тот, Кто достоин поклонения (‘ибада). Ведь делать сотворённое, возникшее после небытия и обречённое на исчезновение существо божеством, которому ты поклоняешься, — это безрассудство, ибо в действительности оно не принесёт тебе пользы <...>»[26]
Ас-Са’ди показывает ту же связь с другой стороны: Таухид поклонения «неизбежно включает в себя первые два вида [Таухид имён и качеств и Таухид господства] и содержит их в себе <...> Ведь из Его, Всевышнего, единственности в качествах совершенства и Его исключительности в господстве непременно следует, что никто, кроме Него, не заслуживает поклонения»[27]. Кто признал, что Аллах один творит и управляет, тот уже держит в руках довод. Остаётся последовать ему: поклоняться только Аллаху.
Что такое Таухид имён и качеств?
Ибн ‘Усаймин пишет:
«[Таухид имён и качеств (аль-асма ва-с-сыфат)] — это уединение Аллаха, Могуч Он и Велик, в принадлежащих Ему именах и качествах. И это включает в себя две вещи. Первое: утверждение (исбат), которое заключается в том, чтобы мы утверждали для Аллаха, Могуч Он и Велик, все Его имена и качества, которые Он утвердил для Себя в Своей Книге или в Сунне Своего Пророка ﷺ. Второе: отрицание подобия (нафйу-ль-мумасаля), которое заключается в том, чтобы мы не приписывали Аллаху никого подобного Ему в Его именах и качествах <...>»[28]
Всевышний Аллах сказал:
«Нет никого и ничего подобного Ему, и Он — Всеслышащий, Всевидящий».
Коран 42: 11[29]
В аяте обе опоры стоят рядом: сначала отрицание подобия, затем утверждение двух качеств — Слуха и Зрения. Ас-Са’ди описывает этот вид как убеждённость в том, что Господь, Велико Его величие, единственен в абсолютном совершенстве, в качествах величия, славы и красоты, «в которых никто никоим образом не разделяет с Ним соучастия»[30].
Ибн ‘Усаймин показывает, как люди расходятся в этом виде:
«<...> тот, кто не утверждает то, что Аллах утвердил для Самого Себя, является упраздняющим (му‘аттыль), и это его упразднение (та’тыль) подобно упразднению Фараона. А тот, кто утверждает их с уподоблением (ташбих), становится подобным многобожникам, которые поклонялись наряду с Аллахом другим. Тот же, кто утверждает их без уподобления (мумасаля), становится из числа единобожников (муваххидун)»[31].
Путь единобожника идёт между двумя крайностями: не отнимать у Аллаха того, чем Он Сам Себя описал, и не уподоблять Его творениям.
Этому виду посвящён весь сайт. Какое место он занимает среди остальных, рассказано на следующей странице — «Место имён и качеств в Таухиде».
Что Таухид даёт сердцу?
До сих пор речь шла о том, во что мы верим. Теперь — о том, что эта вера делает с человеком. Ибн аль-Каййим пишет о сердце:
«Поистине, в сердце есть расколотость, которую не соберёт воедино ничто, кроме устремления к Аллаху. И в нём есть отчуждённость, которую не устранит ничто, кроме близости к Нему в уединении с Ним. И в нём есть печаль, которую не уведёт ничто, кроме радости от познания Его и правдивости во взаимоотношениях с Ним. И в нём есть тревога, которую не успокоит ничто, кроме собранности ради Него и бегства от Него к Нему <...> И в нём есть острая нужда, которую не восполнит ничто, кроме любви к Нему, обращения к Нему с покаянием (инаба), постоянного поминания Его (зикр) и правдивой искренности (ихляс) пред Ним; и даже если человеку будет дарован весь этот мир со всем, что в нём есть, это никогда не восполнит ту нужду его сердца»[32].
Вдумайтесь в этот перечень: расколотость, отчуждённость, печаль, тревога, нужда. Многие узнают в нём свои вечера, когда снаружи всё в порядке, а внутри пусто и неспокойно. Человек пытается закрыть эту пустоту покупками, развлечениями, чужим вниманием, а она остаётся. Ибн аль-Каййим говорит, что весь мир её не заполнит. Заполняет её только Аллах, когда сердце обращено к Нему одному.
Коран показывает это притчей.
Всевышний Аллах сказал:
«Аллах привёл в качестве притчи человека [раба], принадлежащего нескольким совладельцам, которые спорят и тягаются друг с другом, и человека [раба], всецело принадлежащего только одному хозяину. Разве они равны по своему положению? [Так же не равны многобожник и единобожник.] Вся хвала принадлежит Аллаху, но большинство их [многобожников] не знает [Истины]».
Коран 39: 29[33]
В «Ат-Тафсир аль-Муяссар» объяснено: раб многих спорящих хозяев растерян, он не может угодить им всем; раб одного хозяина знает, чего тот хочет и что ему угодно. Так и многобожник пребывает в растерянности и сомнении, а верующий — в покое и умиротворении[34]. Представьте человека, которого одновременно зовут в разные стороны, и каждый зовущий им недоволен. И другого: хозяин у него один, и он знает, чем ему угодить.
Ас-Са’ди пишет о плодах Таухида:
«Ведь благо ближней жизни и Последней обители — из плодов этого Таухида и его достоинств. <...> И по мере того как раб доводит до совершенства Таухид и веру (иман), он встречает невзгоды и страдания с раскрытым сердцем, спокойной душой, покорностью и довольством болезненными предопределениями Аллаха. И из величайших его достоинств — то, что он освобождает раба от рабства перед творениями, от привязанности к ним, страха перед ними, надежды на них и совершения деяний ради них; а это и есть истинное могущество и высокое достоинство»[35].
Это очень близко к нашей жизни. Человек, который живёт ожиданием чужой похвалы, зависит от каждого косого взгляда. Тот, кого пугает мысль потерять работу, держится за неё так, будто в ней весь его хлеб. Таухид не делает людей и работу ненужными. Он возвращает им настоящий размер: похвалу, место и удел даёт и забирает Аллах. Тогда человек трудится честно, но не становится рабом начальника или чужого мнения. Это и есть свобода, о которой говорит Ас-Са’ди.
Ещё один плод Таухида — безопасность и прямой путь.
Всевышний Аллах сказал:
«Те, которые уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью [многобожием], — им принадлежит безопасность [от наказания Аллаха], и они следуют прямым путём».
Коран 6: 82[36]
В «Ат-Тафсир аль-Муяссар» сказано, что им — спокойствие и невредимость[37]. Когда этот аят был ниспослан, сподвижникам стало страшно. ‘АбдуЛлах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, передаёт:
«Когда был ниспослан аят: „Те, которые уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью“, сподвижники Посланника Аллаха ﷺ сказали: „Кто же из нас не поступал несправедливо?“ — и тогда Аллах ниспослал: „Поистине, многобожие — величайшая несправедливость!“»[38].
Несправедливость в этом аяте — многобожие. Кто сберёг свою веру от него, тому обещаны покой и прямой путь.
И самое утешительное для того, кого тяготят грехи. Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Аллах, Могуч Он и Велик, говорит: „<...> А того, кто встретит Меня с грехами величиной почти со всю землю, не приобщая ко Мне в сотоварищи ничего, Я встречу прощением такой же величины“»[39].
Кто знает за собой много грехов, пусть не отчаивается и бережёт главное: чтобы прийти к Аллаху, не приобщив к Нему никого.
Что можно сделать уже сегодня? В ближайшей молитве, дойдя до слов «Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи»[40], произнести их не спеша и понимая, что в них. Это обещание: поклоняться только Ему и просить помощи только у Него.
В чём ошиблись те, кто понял Таухид иначе?
Не все понимали Таухид так, как он изложен в Коране и Сунне. Ибн ‘Усаймин приводит слова некоторых представителей каляма (мутакаллимун): «Таухид — это вера в то, что Аллах един в Своих действиях и нет у Него сотоварища, един в Своей Сущности и нет у Него частей, един в Своих качествах и нет у Него подобного», — и заключает:
«Это неполноценное разделение»[41].
В этом перечне нет того, к чему звали все посланники, — поклонения одному Аллаху.
Ещё дальше ушли джахмиты. Ибн аль-Каййим пишет:
«А что касается джахмитов, то Таухид у них — это отрицание Возвышенности (Аль-‘Улюв) Аллаха над Его творениями Своей Сущностью и Его Вознесения (Аль-Истива) на Его Трон, а также отрицание Его Слуха, Его Зрения, Его Силы, Его Жизни, Его Речи, Его качеств, Его действий, Его Любви и любви рабов к Нему. Таким образом, Таухид у них заключается в чрезмерности в отрицании того Таухида, с которым Аллах отправил Своих посланников и ниспослал Свои Писания»[42].
Отказ от качеств они назвали Таухидом. А Таухид, с которым пришли посланники, включает утверждение того, чем Аллах Сам Себя описал, без уподобления творениям.
Что из этого следует?
Таухид — это единственность Аллаха в господстве, в праве на поклонение, в именах и качествах. Господство мы признаём, поклонение отдаём только Ему, имена и качества принимаем так, как Он Сам о Себе сообщил, не искажая, не упраздняя, не спрашивая «как» и не уподобляя творениям. Ради этого мы сотворены, и это собирает расколотое сердце.
В следующей молитве прочтите «Аль-Фатиху» как человек, который знает, что стоит за её словами. А дальше на этом сайте — имена и качества, через которые Аллах открывает Себя Своим рабам.
Ссылки и примечания
- [1] Коран, «Аль-Фатиха» (Открывающая), 1:5.
- [2] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/450).
- [3] Коран, «Аз-Зарият» (Рассеивающие), 51:56.
- [4] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (1/26).
- [5] Ибн Фарис, «Му’джам макайис аль-люга» (6/90).
- [6] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (1/11).
- [7] Ас-Са’ди, «Аль-Кауль ас-садид шарх Китаб ат-Таухид» (с. 18).
- [8] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва расаиль» (1/83).
- [9] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (1/29).
- [10] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (1/12).
- [11] Коран, «Марьям» (Марьям), 19:65.
- [12] «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (1/310).
- [13] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/449).
- [14] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва расаиль» (1/83).
- [15] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (1/12).
- [16] Ас-Са’ди, «Аль-Кауль ас-садид шарх Китаб ат-Таухид» (с. 19).
- [17] Коран, «Аз-Зухруф» (Украшения), 43:9.
- [18] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва расаиль» (9/3).
- [19] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (1/14).
- [20] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава» (10/149).
- [21] Коран, «Аль-Анбия» (Пророки), 21:25.
- [22] Коран, «Ан-Нахль» (Пчёлы), 16:36.
- [23] Аль-Бухари, № 2856 (текст его); Муслим, № 30.
- [24] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (1/16).
- [25] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:21.
- [26] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (1/15).
- [27] Ас-Са’ди, «Аль-Кауль ас-садид шарх Китаб ат-Таухид» (с. 19).
- [28] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (1/16–17).
- [29] Коран, «Аш-Шура» (Совет), 42:11.
- [30] Ас-Са’ди, «Аль-Кауль ас-садид шарх Китаб ат-Таухид» (с. 18).
- [31] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (1/17).
- [32] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/17).
- [33] Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:29.
- [34] «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (1/461).
- [35] Ас-Са’ди, «Аль-Кауль ас-садид шарх Китаб ат-Таухид» (с. 23–24).
- [36] Коран, «Аль-Ан‘ам» (Скот), 6:82.
- [37] «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (1/138).
- [38] Аль-Бухари, № 32.
- [39] Муслим, № 2687.
- [40] Коран, «Аль-Фатиха» (Открывающая), 1:5.
- [41] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва расаиль» (1/84).
- [42] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/447).