Многие знают хадис о девяноста девяти именах Аллаха и решают, что у Него ровно столько имён. Шестое правило Ибн ‘Усаймина говорит иное. Оно возвращает хадису его настоящий смысл и учит брать имена из Корана и достоверной Сунны, а не из перечней без надёжной опоры.
Шейх Ибн ‘Усаймин пишет:
«Шестое правило: Имена Всевышнего Аллаха не ограничены определённым числом»[1].
На чём держится это правило?
Довод — мольба, которой Пророк ﷺ учил человека в горе и печали. В ней раб просит Аллаха всеми Его именами и называет среди них такие, о которых людям не сообщено. Ибн ‘Усаймин пишет:
«На это указывают слова Пророка ﷺ в известном хадисе: „Я прошу Тебя каждым именем, которое принадлежит Тебе, которым Ты назвал Себя Сам, или ниспослал его в Своём Писании, или обучил ему кого-либо из Своих творений, или оставил его ведомым лишь Тебе в знании сокровенного у Тебя <...>“ — хадис передали Ахмад, Ибн Хиббан и Аль-Хаким, и он является достоверным (сахих)»[2].
Главное здесь — последние слова: есть имена, которые Аллах оставил в Своём знании сокровенного. Людям неизвестны ни сами эти имена, ни их число. Отсюда вывод шейха:
«А то, что Всевышний Аллах оставил ведомым лишь Себе в знании сокровенного, никто не способен ни сосчитать, ни объять»[3].
Поэтому нельзя сказать, что имён у Аллаха сто, двести или тысяча. Узнать скрытые имена тоже нельзя: о сокровенном человек знает лишь то, что пришло через откровение пророкам. Кто утверждает, что они открываются избранным через озарение, открывает дверь каждому, кто объявит себя озарённым.
Что же означает хадис о девяноста девяти именах?
Если число не ограничено, как понимать слова Пророка ﷺ о девяноста девяти именах? Ибн ‘Усаймин отвечает, опираясь на строй самой фразы:
«Что же касается слов Пророка ﷺ: „Поистине, у Аллаха девяносто девять имён — сто без одного; кто сосчитает их, тот войдёт в Рай“, — то они не указывают на ограничение Имён этим числом. Ведь если бы имелось в виду ограничение, то выражение звучало бы так: „Поистине, имена Аллаха — это девяносто девять имён; кто сосчитает их, тот войдёт в Рай“, или подобным образом»[4].
Слова «сто без одного» лишь закрепляют число, за которым стоит обещание. А в чём это обещание, шейх объясняет так:
«Следовательно, смысл хадиса таков: этому числу [Имён] присуще то свойство, что всякий, кто сосчитает его, войдёт в Рай. Исходя из этого, его слова „кто сосчитает их, тот войдёт в Рай“ являются предложением, дополняющим предыдущее [и описывающим его], а не самостоятельным предложением. Подобно этому можно сказать: „У меня есть сто дирхамов, которые я приготовил для милостыни (садака)“, — и это вовсе не исключает того, что у тебя есть и другие дирхамы, которые ты не приготовлял для милостыни»[5].
Человек, сказавший о ста дирхамах на милостыню, не сообщил, что других денег у него нет. Он назвал ту часть, которую отложил для дела. Так и в хадисе: из имён Аллаха названы девяносто девять, за которые обещан Рай, но остальные имена этим не отменяются. Иначе одни слова Пророка ﷺ противоречили бы другим — хадису о скрытых именах, а в его словах противоречия нет.
Что значит «сосчитать» имена?
Слово «сосчитать» Ибн ‘Усаймин поясняет в сноске:
«Сосчитать их (ихсауха) — значит выучить их наизусть словесно, понять их смысл, а полнота этого заключается в том, чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху в соответствии с тем, чего они требуют»[6].
Значит, Рай обещан не тому, кто заучил список, как стихотворение. Ступеней три: выучить слова, понять смысл и поклоняться Аллаху так, как требуют имена. Тот, кто повторяет слова, не понимая их, похож на неараба, читающего арабский текст: пользы ему мало, и в сердце вера от этого не прибавится. А кто знает, что Аллах Слышащий, — бережёт язык и говорит лишь благое; кто знает, что Он Видящий, — следит за своими делами. К этому же относится и мольба к Аллаху Его именами.
Можно ли доверять перечню «девяноста девяти имён»?
Список, который переписывают и печатают как «девяносто девять имён из хадиса», не является словами Пророка ﷺ. Ибн ‘Усаймин говорит прямо:
«От Пророка ﷺ достоверно не передано определение этого конкретного перечня Имён, а хадис, передаваемый от него с их перечислением, является слабым (да‘иф)»[7].
Сам хадис о девяноста девяти именах достоверен — слаб лишь добавленный к нему перечень. Ибн ‘Усаймин опирается на слова двух больших знатоков хадиса. Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя сказал:
«Определение их перечня не принадлежит к словам Пророка ﷺ по единогласному мнению знатоков его хадисов»[8].
А несколько ранее он объяснил, откуда взялся перечень:
«Поистине, Аль-Валид привёл их от некоторых своих сирийских (шамийских) шейхов, как это разъяснено в некоторых путях передачи его хадиса»[9].
Ибн Хаджар в «Фатх Аль-Бари» назвал изъяны этой передачи:
«Причина слабости (‘илля) [этого перечня] у двух шейхов [Аль-Бухари и Муслима] заключается не только в том, что Аль-Валид передал его в одиночку (тафарруд), но и в разногласиях относительно него, путанице (идтыраб), его утайке недостатков иснада (тадлис) и вероятности вставки чужих слов в текст хадиса (идрадж)»[10].
Путаница — это когда передачи расходятся в тексте или в цепочке и их нельзя ни свести воедино, ни предпочесть одну. Утайка — когда передатчик пропускает слабое звено, а передачу подаёт так, будто она надёжна. Вставка — когда слова передатчика попадают в текст хадиса, как будто их сказал Пророк ﷺ.
Есть и довод из самого перечня: в нём нет таких явных имён, как Ар-Рабб (Господь) и Аш-Шафи (Исцеляющий). Будь он словами Пророка ﷺ, они бы в нём были.
Почему же Пророк ﷺ не назвал эти имена сам? Это испытание: имена берутся только из Откровения, и тот, кто ищет их искренне, станет искать в Коране и Сунне — так он отличится от ленивого. Так же скрыта среди последних десяти ночей Рамадана Ночь предопределения, и так же скрыт в пятнице час, когда отвечают на мольбу.
Как Ибн ‘Усаймин составил свой перечень?
Раз достоверного перечня нет, учёные разошлись. Ибн ‘Усаймин пишет:
«И поскольку от Пророка ﷺ достоверно не установлено определение этого перечня, праведные предшественники (саляфы) разошлись во мнениях относительно него, и от них на этот счёт переданы различные варианты. Я же собрал девяносто девять Имён из того, что открылось мне из Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его Посланника ﷺ»[11].
Шейх не выдаёт свой выбор за слова хадиса: это перечень учёного, составленный по доводам, и каждое имя в нём опирается на аят или хадис. Порядок — в основном по арабскому алфавиту.
Из Книги Аллаха: Аллах, Аль-Ахад, Аль-А’ля, Аль-Акрам, Аль-Илях, Аль-Авваль, Аль-Ахыр, Аз-Захир, Аль-Батын, Аль-Бари, Аль-Барр, Аль-Басыр, Ат-Тавваб, Аль-Джаббар, Аль-Хафиз (الحافظ), Аль-Хасиб, Аль-Хафиз (الحفيظ), Аль-Хафий, Аль-Хакк, Аль-Мубин, Аль-Хаким, Аль-Халим, Аль-Хамид, Аль-Хайй, Аль-Каййум, Аль-Хабир, Аль-Халик, Аль-Халляк, Ар-Рауф, Ар-Рахман, Ар-Рахим, Ар-Раззак, Ар-Ракыб, Ас-Салям, Ас-Сами’, Аш-Шакир, Аш-Шакур, Аш-Шахид, Ас-Самад, Аль-‘Алим (العالم), Аль-‘Азиз, Аль-‘Азым, Аль-‘Афувв, Аль-‘Алим (العليم), Аль-‘Алий, Аль-Гаффар, Аль-Гафур, Аль-Ганий, Аль-Фаттах, Аль-Кадир (القادر), Аль-Кахир, Аль-Куддус, Аль-Кадир (القدير), Аль-Кариб, Аль-Кавий, Аль-Каххар, Аль-Кабир, Аль-Карим, Аль-Лятыф, Аль-Муъмин, Аль-Мута‘али, Аль-Мутакаббир, Аль-Матин, Аль-Муджиб, Аль-Маджид, Аль-Мухыт, Аль-Мусаввир, Аль-Муктадир, Аль-Мукыт, Аль-Малик (الملك), Аль-Малик (المليك), Аль-Мауля, Аль-Мухаймин, Ан-Насыр, Аль-Вахид, Аль-Варис, Аль-Васи’, Аль-Вадуд, Аль-Вакиль, Аль-Валий, Аль-Ваххаб.
Из Сунны Посланника Аллаха ﷺ: Аль-Джамиль, Аль-Джавад, Аль-Хакам, Аль-Хайий, Ар-Рабб, Ар-Рафик, Ас-Суббух, Ас-Саййид, Аш-Шафи, Ат-Таййиб, Аль-Кабид, Аль-Басит, Аль-Мукаддим, Аль-Муаххыр, Аль-Мухсин, Аль-Му’ты, Аль-Маннан, Аль-Витр[12].
Смысл каждого имени разобран в части «Имена». Итог своего исследования шейх подводит так:
«Это то, что мы выбрали путём исследования текстов (таттабу’): восемьдесят одно Имя в Книге Всевышнего Аллаха и восемнадцать Имён в Сунне Посланника Аллаха ﷺ»[13].
Где шейх сомневается?
Ибн ‘Усаймин не скрывает, в чём не уверен. Об имени Аль-Хафий он пишет:
«При этом у нас есть некоторое колебание относительно включения Имени Аль-Хафий (الحفي — Милостивый, Проявляющий заботу и благосклонность), поскольку оно пришло лишь в ограниченной (связанной) форме в словах Всевышнего об Ибрахиме:»[14]
«Поистине, Он ко мне Милостив (проявляет заботу и благосклонность)»[15].
То есть в Коране это слово сказано лишь о милости Аллаха к Ибрахиму, а не как самостоятельное имя. И второе сомнение:
«То же самое касается и Имени Аль-Мухсин (المحسن — Благодетельствующий), поскольку мы не ознакомились с цепочкой его передатчиков у Ат-Табарани, однако шейх-уль-Ислам [Ибн Таймийя] упомянул его в числе Имён»[16].
Так учёный показывает путь: опираться на тексты, проверять передачи и прямо говорить, где остаётся сомнение.
А имена из нескольких слов?
Наконец, шейх отмечает, что у Аллаха есть имена, состоящие из двух и более слов:
«Также среди имён Всевышнего Аллаха есть те, которые приходят в виде изафетного словосочетания (мудаф), например: Малику-ль-мульк (مالك الملك — Владыка царства), Зу-ль-джаляли ва-ль-икрам (ذو الجلال والإكرام — Обладатель величия и щедрости)»[17].
В свой перечень девяноста девяти он такие имена не включил и в шархе — разъяснении к этой книге — назвал тому две причины:
«Мы не упомянули имена в изафетном сочетании, например: „Господь миров“, „Знающий сокровенное и явное“, „Первосоздатель небес и земли“, — а их много, — потому что нам не стало ясно, что они подразумеваются [в хадисе]. Если бы мы прибавили их к тому, что выбрали, их стало бы больше ста двадцати, примерно. Поэтому, по-видимому, они не подразумеваются, и в хадисе имеются в виду имена без изафетного сочетания. А знание — у Всевышнего Аллаха»[18].
Первая причина — таких имён много: вместе с ними выбранных имён стало бы больше ста двадцати. Вторая — не ясно, что хадис о девяноста девяти именах имеет в виду и их. Причины связаны: из-за их числа шейх и заключает, что, по-видимому, хадис говорит об именах без изафета. Но и они — имена Аллаха, и это ещё раз показывает, что числом девяносто девять имена не исчерпаны.
Что это правило даёт в вере?
Прежде всего — смирение перед знанием Аллаха: сколько бы вы ни выучили, у Него остаются имена, известные лишь Ему. Затем — осторожность с перечнями и «тайными» именами: имена берутся из Корана и достоверной Сунны, а не из слабых передач и чьих-то озарений. И наконец — верное понимание обещания Рая: оно дано тому, кто учит имена Аллаха, понимает их смысл и поклоняется Ему так, как они требуют.
Ссылки и примечания
- [1] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна. Мадина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 1421/2001. С. 13.
- [2] Там же. С. 13–14. Хадис Ибн Мас‘уда: Ахмад, «Муснад», изд. «Ар-Рисаля», № 3712; Ибн Хиббан, «Аль-Ихсан», № 972; Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», изд. «Ар-Рисаля», № 1898. Аль-Альбани назвал хадис достоверным: «Ас-Сильсиля ас-сахиха», № 199.
- [3] Там же. С. 14.
- [4] Там же. С. 14. Хадис: Аль-Бухари, № 7392; Муслим, № 2677.
- [5] Там же. С. 14.
- [6] Там же. С. 14, сноска автора.
- [7] Там же. С. 14.
- [8] Там же. С. 14. Ибн ‘Усаймин приводит по «Маджму’ аль-фатава» Ибн Таймийи, собрание Ибн Касима (6/382).
- [9] Там же. С. 14. «Маджму’ аль-фатава» (6/379).
- [10] Там же. С. 14–15. Ибн Хаджар, «Фатх Аль-Бари», изд. «Ас-Саляфийя» (11/215).
- [11] Там же. С. 15.
- [12] Там же. С. 15–16. Хадисы к именам из Сунны Ибн ‘Усаймин указывает в сносках: Аль-Джамиль — Муслим; Аль-Джавад — Ахмад, Ат-Тирмизи (который назвал его хорошим), а также Аль-Байхакы в «Шу‘аб аль-иман»; Аль-Хакам — Абу Дауд; Аль-Хайий — Ахмад, Абу Дауд и Ат-Тирмизи; Ар-Рабб — Ахмад и Ан-Насаи; Ар-Рафик — Аль-Бухари и Муслим; Ас-Суббух — Муслим; Ас-Саййид — Ахмад и Абу Дауд; Аш-Шафи — Аль-Бухари; Ат-Таййиб — Муслим; Аль-Кабид и Аль-Басит — Абу Дауд; Аль-Мукаддим и Аль-Муаххыр — Аль-Бухари и Муслим; Аль-Мухсин — Ат-Табарани в «Аль-Му’джам аль-аусат»; Аль-Му’ты — Аль-Бухари и Муслим; Аль-Маннан — Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ан-Насаи; Аль-Витр — Аль-Бухари и Муслим.
- [13] Там же. С. 16.
- [14] Там же. С. 16.
- [15] Коран, «Марьям» (Марьям), 19:47.
- [16] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля. С. 16. Хадис с этим именем передал Ат-Табарани в «Аль-Му’джам аль-аусат»; Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики заслуживают доверия (сикат)» (сноска автора).
- [17] Там же. С. 16.
- [18] Ибн ‘Усаймин. Шарх Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи та‘аля ва асмаихи аль-хусна. Аль-Касым: Муассаса аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усаймин аль-хайрийя (серия трудов шейха, № 146), 8-е изд., 1444. С. 116, сноска автора.