Какими именами называть Аллаха, решает не человек. Эта страница о пятом правиле: имена Всевышнего берутся только из Корана и Сунны, и разум здесь не судья. Правило бережёт от двух ошибок: сказать об Аллахе то, чего не знаешь, и отвергнуть то, чем Он Сам Себя назвал.
Шейх Ибн ‘Усаймин пишет:
«Правило пятое: имена Всевышнего Аллаха устанавливаются исключительно на основе шариатских текстов (таукыфия), и разуму в этом нет места»[1].
Что значит «таукыфи»?
Слово таукыфи связано с глаголом «остановиться»: в именах Аллаха мы останавливаемся на том, что пришло в Откровении. Чем Аллах назвал Себя — то мы утверждаем. О чём текст молчит, о том молчим и мы: не утверждаем и не отрицаем.
Ибн ‘Усаймин разъясняет:
«Исходя из этого, в вопросе имён Аллаха обязательно останавливаться строго на том, что пришло в Коране и Сунне, ничего к ним не прибавляя и ничего от них не убавляя»[1].
Прибавить — значит назвать Аллаха тем, чем Он Себя не называл, то есть сказать о Нём без знания. Убавить — значит отвергнуть или скрыть имя, которым Он Себя назвал. И то и другое переходит границу, проведённую Откровением.
Почему здесь не решает разум?
Чтобы выбрать имя, нужно знать, чего достоин тот, кого называют. Величие Аллаха разум не охватывает, а значит, не может и сам решить, какое имя Ему подобает. Шейх пишет:
«Ведь разум не способен самостоятельно постичь, каких именно имён достоин Всевышний, а потому в этом вопросе необходимо строго ограничиваться шариатским текстом (насс)»[1].
Об Аллахе рассказал Он Сам — в Своей Книге и устами Своего Пророка ﷺ. Это и есть знание, на которое можно опереться.
Что Коран говорит о речи без знания?
Первый довод Ибн ‘Усаймина — из суры «Аль-Исра». Всевышний Аллах сказал:
«Не следуй тому, о чём у тебя нет знания. Поистине, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу за это»[2].
Запрет общий: он касается слов об Аллахе — о Его сущности, именах, качествах, законах, — и даже слов о людях. Слух, зрение и сердце — то, чем человек приходит к знанию, и за каждое спросится. Не говорите «слышал» о том, чего не слышали, и не рисуйте в сердце того, чего нет. Если вас спросили о том, чего вы не знаете, достойный ответ — «не знаю».
Почему придумать имя — тяжкий грех?
Второй довод — из суры «Аль-А’раф». Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: „Поистине, мой Господь запретил лишь мерзкие деяния — как явные из них, так и скрытые, — а также грех, несправедливое посягательство, приобщение к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого довода, и наговаривание на Аллаха того, чего вы не знаете“»[3].
Наговор на Аллаха стоит в этом перечне сразу после приобщения сотоварищей. Он тоже общий: сюда входят слова о Его сущности, качествах, законах — «это дозволено, а это запрещено», — и об именах. Придумать Аллаху имя — значит сказать о Нём то, чего не знаешь. У многобожия нет довода от Аллаха; нет его и у придуманного имени.
Почему это посягательство на право Аллаха?
Третий довод шейх берёт из самой сути дела:
«Кроме того, наречение Всевышнего Аллаха тем именем, которым Он Сам Себя не нарёк, или же отрицание того имени, которым Он Сам Себя нарёк, является преступлением в отношении прав Всевышнего. Поэтому в этом вопросе обязательно проявлять должную благопристойность (адаб) и ограничиваться исключительно тем, что пришло в шариатском тексте»[1].
Отец дал сыну имя. Если посторонний скажет: «А я буду звать тебя по-другому», — это дерзость: право дать имя принадлежит тому, кто вправе его давать. Если так между людьми, то тем более с Творцом: Аллах называет Себя Сам. Прибавить к Его именам своё — значит присвоить Его право; отвергнуть Его имя — дурно не меньше.
Поэтому шейх говорит об адабе — учтивости перед Аллахом. Правило касается не только знания, но и поведения: стоять там, где тебя поставил текст.
Можно ли сделать имя из качества?
Нет. Качество шире имени. Аллах описал Себя в Коране многими действиями, и мы описываем Его ими так, как Он описал. Но от каждого действия имя не образуют: имя тоже должно прийти в тексте. О том, как имя и качество связаны, — в правиле «Имя Аллаха — и имя, и описание».
Что это правило даёт?
Оно приучает к адабу перед Аллахом: говорить там, где есть знание, и молчать там, где его нет. И сохраняет веру чистой: вы взываете к Аллаху не именами, рождёнными воображением, а теми, которыми Он Сам Себя назвал.
Ссылки и примечания