Имена Аллаха даны нам, чтобы мы знали своего Господа и взывали к Нему. Но с ними можно обойтись неверно: отнять у них смысл, вложить в них чужой смысл, придумать Аллаху имя, которого Он Себе не давал, или отдать Его имена другим. Всё это называется ильхад — отклонение. Седьмым правилом Ибн ‘Усаймин завершает разговор об именах Аллаха и показывает, где проходят границы.
Шейх Ибн ‘Усаймин пишет:
«Отклонение от истины (ильхад) в отношении имён Всевышнего Аллаха — это уклонение в них от того, что является обязательным в их отношении»[1].
Что означает слово «ильхад»?
По-арабски «ильхад» — уклон, отход в сторону. От того же корня — «лахд», ниша в могиле, которую делают сбоку, в стороне от прямой ямы.
Что же обязательно в отношении имён? Принимать их так, как их дал Сам Аллах, и вместе с ними — качества, которые в них заключены. Назвать Аллаха тем, чем Он Себя не называл, — уклон. Признать имя, но отбросить его смысл — тоже уклон. Ибн ‘Усаймин называет четыре вида такого отклонения.
Первый вид: можно ли отрицать имя или его смысл?
Шейх пишет:
«Первый: отрицание чего-либо из них [имён] или из тех качеств и следствий (ахкам), на которые они указывают, как это сделали приверженцы отрицания (ахлю-т-та’тыль) из числа джахмитов и других. И это является отклонением от истины (ильхад) по той причине, что обязательно веровать в них [имена] и в те следствия и качества, подобающие Аллаху, на которые они указывают; а отрицание чего-либо из этого является уклонением в них от того, что обязательно в их отношении»[2].
У отрицания есть ступени. Одни отвергают и имена, и качества, будто бы для того, чтобы не уподобить Аллаха творениям. Другие оставляют имена, но отбрасывают качества. Третьи признают лишь немногие качества, а остальные отрицают. Если вы говорите, что Аллах — Слышащий, но слуха у Него нет, от имени остаётся только звук.
Крайним отрицателям в разъяснении к книге шейх отвечает так: отрицая всё, вы уподобили Аллаха несуществующему. А если сказать «не утверждаем ни того, ни другого», выйдет уподобление невозможному: бытие и небытие противоположны, и одно из них непременно есть.
Второй вид: можно ли уподоблять Аллаха творениям?
Это противоположная крайность. Ибн ‘Усаймин пишет:
«Второй: объявление их указывающими на качества, подобные качествам творений, как это сделали приверженцы уподобления (ахлю-т-ташбих). Это потому, что уподобление (ташбих) — ложный смысл, на который не могут указывать священные тексты; напротив, они указывают на его ложность. Поэтому объявление их [имён] указывающими на него является уклонением в них от того, что обязательно в их отношении»[3].
Кто говорит, что Аллах слышит и видит, но слух и зрение Его как у человека, тот вкладывает в имя смысл, который тексты прямо отвергают. По сути он делает Аллаху равного из числа творений.
Первые два вида — два края одной дороги. Верный путь между ними: утверждать то, что Аллах утвердил для Себя, и не уподоблять Его никому.
Третий вид: можно ли называть Аллаха тем, чем Он Себя не называл?
Имена Аллаха мы не придумываем, а принимаем из Откровения. Шейх пишет:
«Третий: наречение Всевышнего Аллаха тем, чем Он Сам Себя не нарёк, подобно тому как христиане называют Его „Отцом“, а философы называют Его „Действующей причиной“ (аль-‘илля аль-фа‘иля). Это потому, что имена Всевышнего Аллаха устанавливаются исключительно на основе текстов Откровения (таукыфия), и поэтому наречение Всевышнего Аллаха тем, чем Он Сам Себя не нарёк, является уклонением в них от того, что обязательно в их отношении, равно как и сами эти имена, которыми они Его нарекли, являются ложными, и Всевышний Аллах пречист от них»[4].
Здесь две причины. Первая: такое имя дано без права, ведь имена Аллаха берутся только из Откровения: назвать Его можно лишь тем, чем назвал Себя Он Сам или Его Посланник ﷺ. Вторая: сами эти названия ложны.
«Отец» предполагает сына, а у Аллаха нет ни сына, ни родителя. «Действующая причина» — понятие, которое ум выводит, рассуждая о начале вещей, но вне ума такой отвлечённой «причины» нет. В разъяснении шейх сравнивает её с «человечностью»: это общее понятие для всех людей, но в мире есть люди, а «человечности» самой по себе нет. Господь же существует на самом деле, и без Него не было бы никакого творения.
Четвёртый вид: что значит делать из имён Аллаха имена идолов?
Ибн ‘Усаймин пишет:
«Четвёртый: образование от Его имён названий для идолов, как это сделали многобожники, образовав [имя идола] аль-‘Узза от [Имени Аллаха] Аль-‘Азиз (Могущественный) и образовав аль-Лят от аль-Илях (Божество) — согласно одному из двух мнений, — и назвав ими своих идолов. Это потому, что имена Всевышнего Аллаха принадлежат исключительно Ему, согласно словам Всевышнего:»
«У Аллаха — наипрекраснейшие имена, так взывайте же к Нему посредством них»[5],
«и Его словам:»
«Аллах — нет божества [достойного поклонения], кроме Него! У Него — наипрекраснейшие имена»[6],
«и Его словам:»
«У Него — наипрекраснейшие имена. Славит Его то, что на небесах и на земле»[7].
«И подобно тому, как исключительно Ему принадлежат поклонение, истинная божественность (улюхийя) и то, что Его славит всё, что на небесах и на земле, — так же исключительно Ему принадлежат и наипрекраснейшие Имена (Аль-Асма аль-Хусна). Поэтому наречение кого-либо другого этими именами в том смысле, который присущ только Аллаху, Могуч Он и Велик, является уклонением в них от того, что обязательно в их отношении»[8].
Имена Аллаха ведут к единобожию. Многобожники сделали из них названия идолов — и то, что должно было напоминать о Едином, стало ступенью к многобожию.
«Одно из двух мнений» относится к аль-Лят. По первому, это переделанное имя Аллаха. По второму, так звали человека, который замешивал толокно для паломников; после его смерти люди стали держаться у его могилы и обожествили его. По этому мнению имя Аллаха никому не передавали: человека назвали по его занятию, а потом стали ему поклоняться.
Насколько тяжёл ильхад?
Шейх пишет:
«Отклонение от истины (ильхад) во всех его видах является запретным (мухаррам), поскольку Всевышний Аллах пригрозил тем, кто уклоняется от истины, сказав:»
«И оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имён. Им непременно воздастся за то, что они совершали»[9].
«Оставьте» здесь — угроза. Так говорят тому, кто удерживает человека: отпусти его, пусть делает что хочет, я сам с ним разберусь. А слова о воздаянии в арабском тексте говорят и о том, что оно непременно будет, и о том, что оно близко.
И ещё:
«Причём некоторые из его видов являются многобожием (ширк) или неверием (куфр) — в зависимости от того, на что указывают шариатские доказательства»[10].
Любой вид ильхада запретен, а некоторые из них — ширк или куфр, смотря по тому, на что указывают доводы Шариата.
Что это правило даёт в вере?
Им завершаются семь правил об именах Аллаха, и оно подводит им черту. Имена нельзя отрицать и опустошать. Нельзя вкладывать в них смысл, присущий творениям. Нельзя придумывать Аллаху имена, которых Он Себе не давал. Нельзя отдавать Его имена другим.
Когда вы взываете к Аллаху «Милостивый» или «Могущественный», вы зовёте Его так, как Он Сам Себя назвал, и верите в то, что стоит за этими именами, — без прибавлений и без отнятий.
Ссылки и примечания
- [1] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна. Мадина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 1421/2001. С. 16.
- [2] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна. Мадина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 1421/2001. С. 16.
- [3] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна. Мадина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 1421/2001. С. 17.
- [4] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна. Мадина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 1421/2001. С. 17.
- [5] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:180.
- [6] Коран, «Та Ха» (Та Ха), 20:8.
- [7] Коран, «Аль-Хашр» (Сбор), 59:24.
- [8] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна. Мадина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 1421/2001. С. 17.
- [9] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:180.
- [10] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна. Мадина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 1421/2001. С. 17.