Имя Аллаха — не пустой ярлык. За каждым именем стоит качество, а за многими — ещё и действие по этому качеству, которое доходит до творений. Третье правило Ибн ‘Усаймина показывает, во что именно вы верите, когда произносите «Всеслышащий» или «Живой». Без этого легко остановиться на звучании слова и не дойти до смысла.
Шейх Ибн ‘Усаймин пишет:
«Третье правило: если имена Всевышнего Аллаха указывают на переходное качество (васф мута‘аддин), то они включают в себя три положения:
Первое: утверждение этого имени для Аллаха, Могуч Он и Велик.
Второе: утверждение качества (сыфа), которое оно в себе содержит, для Аллаха, Могуч Он и Велик.
Третье: утверждение его следствия и того, чего оно требует (хукмуха ва муктадаха)»[1].
Что такое переходное качество?
Переходное (мута‘аддин) — то качество, действие которого доходит до другого. Слух Аллаха касается тех, кого Он слышит; оживление — тех, кому Он даёт жизнь; щедрость — тех, кому Он дарует. Поэтому «Всеслышащий», «Оживляющий» и «Щедрый» — имена с переходным качеством.
Такое имя раскрывается в три шага. Сначала само имя: Аллах — Всеслышащий. Затем качество, которое в нём заключено: у Него есть Слух. Затем следствие: Он действительно слышит. Это третье Ибн ‘Усаймин называет хукмуха ва муктадаха — «его следствие и то, чего оно требует».
Верить нужно во все три стороны вместе. Нельзя сказать: «Я верю, что Аллах — Знающий, но не верю, что у Него есть знание». Кто так говорит, тот на деле не уверовал и в само имя.
Как три положения выглядят на примере имени «Всеслышащий»?
Ибн ‘Усаймин разбирает имя Ас-Сами’ по порядку:
«Примером этого является имя „Всеслышащий“ (Ас-Сами’): оно включает в себя утверждение имени „Всеслышащий“ (Ас-Сами’) для Всевышнего Аллаха, утверждение Слуха (ас-Сам’) как Его качества, а также утверждение следствия этого качества и того, чего оно требует, — а именно того, что Он слышит тайное и сокровенную беседу, как сказал Всевышний Аллах:
„Аллах слышит ваш разговор. Поистине, Аллах — Всеслышащий (Сами’), Всевидящий (Басыр)“[2]»[3].
Проверьте себя по этой цитате. Имя: Он — Всеслышащий. Качество: у Него есть Слух. Следствие: Он слышит и тайное, и шёпот. Для того, кто обращается к Аллаху с просьбой, это не отвлечённое богословие: вас слышит Тот, от Кого не скрыт и тихий разговор.
Как из имени выводят решение Шариата?
Третье положение — не украшение: из следствия имени учёные выводят законы. Ибн ‘Усаймин приводит пример из фикха:
«Именно поэтому обладатели знания привели в качестве довода на то, что с разбойников спадает установленное Шариатом наказание (хадд) по причине их покаяния, слова Всевышнего Аллаха:
„Кроме тех, которые раскаялись прежде, чем вы получили власть над ними. Знайте же, что Аллах — Прощающий (Гафур), Милующий (Рахим)“[4].
Ведь эти два имени требуют того, что Всевышний Аллах уже простил им их грехи и помиловал их, сняв с них установленное наказание (хадд)»[5].
Разбойники — те, кто нападает на людей на дорогах и отнимает имущество. Если такой человек раскаялся прежде, чем его схватили, наказание с него снимается. Откуда это известно? Из двух имён, которыми кончается аят: их следствие — прощение и милость к раскаявшемуся. Имена в конце аятов не случайны, они связаны со смыслом сказанного.
А если качество не переходит на других?
Есть имена, качество которых ни на кого не «переходит». Для них положений два, а не три:
«Если же имена указывают на непереходное качество (васф гайр мута‘аддин), то они включают в себя два положения:
Первое: утверждение этого имени для Аллаха, Могуч Он и Велик.
Второе: утверждение качества (сыфа), которое оно в себе содержит, для Аллаха, Могуч Он и Велик.
Примером этого является имя „Живой“ (Аль-Хайй): оно включает в себя утверждение имени „Живой“ (Аль-Хайй) для Аллаха, Могуч Он и Велик, и утверждение Жизни (аль-Хаят) как Его качества»[6].
Жизнь Аллаха не переходит на другого. Здесь хорошо видна разница двух имён: «Живой» говорит о том, что Он жив, а «Оживляющий» — о том, что Он даёт жизнь другим. Первое имя — с непереходным качеством, второе — с переходным.
Что даёт это правило верующему?
Встречая в аяте имя Аллаха, вы видите в нём три стороны: само имя, качество в нём и следствие этого качества. Имена перестают быть списком для заучивания. На них опирается ваше доверие: Всеслышащий слышит вашу просьбу, Прощающий и Милующий прощает и милует раскаявшегося.
Это меняет и ду‘а (мольбу к Аллаху). Взывая к Нему Его именами, вы знаете, что говорите: у Него есть это качество, а если качество переходное — то и его действие касается вас.
Ссылки и примечания
- [1] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна. Мадина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 1421/2001. С. 10.
- [2] Коран, «Аль-Муджадаля» (Препирающаяся), 58:1.
- [3] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна. Мадина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 1421/2001. С. 10–11.
- [4] Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:34.
- [5] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна. Мадина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 1421/2001. С. 10.
- [6] Ибн ‘Усаймин. Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна. Мадина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 1421/2001. С. 11.