Вы произносите «Ас-Сами’» (Всеслышащий). Только ли вы назвали Аллаха, как называют человека по имени, или вместе с тем сказали о Нём истину: Он слышит? От ответа зависит, как вы будете понимать каждое имя, которое встретите дальше, и с каким сердцем будете обращаться к Тому, Кого им называют.
На этот вопрос отвечает второе правило из книги Ибн ‘Усаймина «Аль-Кава‘ид аль-мусля». Шейх Ибн ‘Усаймин пишет:
«Имена Всевышнего Аллаха — это имена собственные (а’лям) и вместе с тем описания (аусаф)»[1].
Что значит «и имя, и описание»?
Имя человека — знак: оно даётся при рождении и ничего не сообщает о самом человеке. Названный «Хаким» (мудрый) может не отличаться мудростью, а «Халид» (вечный) смертен, как все. Скупого зовут «Карим» (щедрый), и никто не удивляется: имя и человек живут порознь. Имена Аллаха устроены иначе. Каждое из них и называет Его, и сообщает о Нём правду. С какой стороны на это смотреть, объясняет шейх:
«Они являются именами собственными (а’лям) с точки зрения их указания на Сущность (аз-Зат) и описаниями (аусаф) с точки зрения тех смыслов, на которые они указывают. С первой точки зрения они синонимичны (мутарадифа), поскольку указывают на одного и того же Именуемого — Аллаха, Могуч Он и Велик; со второй же точки зрения они различны (мутабайина), поскольку каждое из них указывает на свой особый смысл»[2].
В этих словах две мысли. Сколько имён ни назови, речь идёт об Одном: все они указывают на Того, Кто именуется Аллахом. И при этом имена не повторяют друг друга: у каждого свой смысл.
Почему имена не сливаются в одно?
Потому что Именуемый один, а смыслы разные. «Ас-Сами’» говорит о Слухе, «Аль-Басыр» — о Зрении, «Аль-‘Азиз» — о Могуществе, «Аль-Хаким» — о Мудрости. Шейх приводит перечень:
«Так, „Аль-Хайй“ (Живой), „Аль-‘Алим“ (Всезнающий), „Аль-Кадир“ (Всемогущий), „Ас-Сами’“ (Всеслышащий), „Аль-Басыр“ (Всевидящий), „Ар-Рахман“ (Всемилостивый), „Ар-Рахим“ (Милующий), „Аль-‘Азиз“ (Могущественный), „Аль-Хаким“ (Мудрый) — все они являются именами одного Именуемого, и это — Аллах, Пречист Он и Возвышен. Однако смысл имени „Аль-Хайй“ (Живой) иной, нежели смысл имени „Аль-‘Алим“ (Всезнающий), а смысл имени „Аль-‘Алим“ (Всезнающий) иной, нежели смысл имени „Аль-Кадир“ (Всемогущий), и так далее»[3].
Правило снимает два недоумения. Почему у Аллаха много имён, если Он Один? Потому что у Единого много совершенных качеств. И почему имена — не набор звуков, годных для любого? Потому что за каждым стоит свой смысл, и по смыслу одно имя не равно другому.
Чем это подтверждается?
Прежде всего Кораном. Всевышний Аллах сказал:
«Он — Прощающий (Аль-Гафур), Милующий (Ар-Рахим)»
Коран 10: 107[4]
И сказал:
«Господь твой — Прощающий (Аль-Гафур), Обладатель милости (Зу-р-рахма)»
Коран 18: 58[5]
В первом аяте стоит имя «Ар-Рахим», во втором на его месте — «Обладатель милости». Шейх выводит из этого, что имя несёт качество, и добавляет довод языка:
«Второй аят указывает на то, что Милующий (Ар-Рахим) — это Тот, Кто описан качеством Милости (Ар-Рахма). А также в силу единогласного мнения (иджма’) знатоков языка и общепринятого словоупотребления (‘урф), согласно которому знающим (‘алим) называют только того, кто знает, слышащим (сами’) — только того, кто слышит, а видящим (басыр) — только того, у кого есть зрение. И это положение слишком очевидно, чтобы нуждаться в доказательстве»[6].
Слепого никто не назовёт «видящим», а несведущего — «знающим». Так устроен язык, на котором ниспослан Коран: «Знающий» сказано о Том, у Кого есть Знание.
В чём ошибка тех, кто отрицает качества?
Есть люди, которые признают имена Аллаха, но лишают их смысла. Шейх пишет о них:
«Из этого становится ясным заблуждение тех приверженцев отрицания качеств (ахлю-т-та’тыль), которые лишили имена Всевышнего Аллаха их смыслов и сказали: „Всевышний Аллах — Всеслышащий без слуха, Всевидящий без зрения, Могущественный без могущества“ и так далее. Они обосновали это тем, что утверждение качеств якобы влечёт за собой множественность извечных сущностей (та‘аддуд аль-кудама). Но это обоснование хромает, более того — оно мертво, поскольку как Откровение (ас-сам’)[7], так и разум указывают на его ложность»[8].
Их довод сводится к страху: если у Аллаха много качеств, то извечных сущностей окажется много. Но «Всеслышащий без слуха» — слова без смысла: так не скажешь ни о ком. Шейх отвечает двумя путями. Первый — Откровение:
«Что касается Откровения (ас-сам’), то потому, что Всевышний Аллах Сам описал Себя многими описаниями, будучи при этом Единственным (Аль-Вахид), Единым (Аль-Ахад)»[9].
Всевышний Аллах сказал:
«Поистине, хватка Господа твоего сурова! Поистине, Он начинает [творение] и повторяет [его]. Он — Прощающий (Аль-Гафур), Любящий (Аль-Вадуд), Обладатель Трона, Славный (Аль-Маджид), Вершащий то, что пожелает»
Коран 85: 12–16[10]
И сказал:
«Славословь имя Господа твоего Всевышнего (Аль-А’ля), Который сотворил и соразмерил, Который предопределил и указал путь, Который взрастил пастбища, а потом превратил их в почерневший сухой сор»
Коран 87: 1–5[11]
Ибн ‘Усаймин заключает:
«В этих благодатных аятах приведено множество описаний Одного Описываемого, и утверждение их не повлекло за собой множественности извечных сущностей»[12].
Второй путь — разум. Качество не существует отдельно от того, кому оно принадлежит:
«Что же касается разума, то потому, что качества (сыфат) не являются самостоятельными сущностями, отделёнными от Описываемого, чтобы их утверждение влекло за собой множественность [сущностей]; напротив, они принадлежат к качествам Того, Кто ими описан, и пребывают в Нём. А всякому существующему непременно присуще множество качеств: в нём есть качество существования, и качество того, является ли оно необходимо существующим (ваджиб аль-вуджуд) или возможно существующим (мумкин аль-вуджуд), и того, является ли оно самобытной сущностью, существующей сама по себе, или же качеством, пребывающим в другом»[13].
Слух — не отдельная сущность рядом с Аллахом: он принадлежит Тому, Кто слышит. У всего существующего много качеств, а само оно одно. Тем более множество качеств не делает многими Аллаха, Единого и Единственного.
Почему «ад-Дахр» не имя Аллаха?
Из этого правила шейх выводит частный случай. Слово «ад-дахр» (время) иногда принимают за имя Аллаха. Но имя Аллаха всегда несёт смысл, а у этого слова такого смысла нет:
«Из этого также становится известно, что „ад-Дахр“ (время, век) не относится к именам Всевышнего Аллаха, поскольку это имя непроизводное (исм джамид), не содержащее в себе смысла, который ставил бы его в ряд наипрекраснейших Имён, и поскольку это название времени и эпохи»[14].
Так называли время те, кто отрицал воскрешение. Всевышний Аллах сказал:
«Они сказали: „Нет ничего, кроме нашей земной жизни: мы умираем и живём, и не губит нас ничто, кроме времени (ад-дахр)“»
Коран 45: 24[15]
Шейх поясняет: они говорили это, «имея в виду течение ночей и дней»[16].
Смущает людей хадис кудси — слова Аллаха, которые передал Пророк ﷺ:
«Сказал Аллах, Могуч Он и Велик: „Сын Адама причиняет Мне обиду: он ругает время (ад-дахр), тогда как Я и есть ад-Дахр; в Моей Руке — вся власть, и Я чередую ночь и день“»[17].
Ибн ‘Усаймин разъясняет, как его понимать:
«Что же касается слов Пророка ﷺ <...>, то они не указывают на то, что „ад-Дахр“ входит в число имён Всевышнего Аллаха. Ведь те, кто ругает время (ад-дахр), имеют в виду лишь время, которое является вместилищем происходящих событий, а не Всевышнего Аллаха. Поэтому смысл Его слов: „тогда как Я и есть ад-Дахр“ — разъяснён последующими Его словами: „в Моей Руке — вся власть, и Я чередую ночь и день“. Ибо Он, Пречист Он, — Творец времени (ад-дахр) и всего, что в нём происходит, и Он Сам разъяснил, что чередует ночь и день, а они и есть время (ад-дахр). И невозможно, чтобы Чередующий (аль-мукаллиб — с касрой под буквой „лям“) был тождествен чередуемому (аль-мукалляб — с фатхой над ней). Из этого становится ясно, что под словом „ад-дахр“ в этом хадисе никак не может подразумеваться Сам Всевышний Аллах»[18].
Время — то, что чередуется, а Чередующий — Аллах. Поэтому «ад-Дахр» не имя Аллаха: Он — Творец времени и Тот, Кто сменяет ночь и день.
Что это правило даёт в вере и поклонении?
Каждое имя Аллаха говорит вам о Нём правду: Всеслышащий действительно слышит, Милующий действительно милует, Мудрый действительно мудр. Поэтому, называя Аллаха Его именем, вы знаете, к Кому обращаетесь и что Ему присуще. Встретив имя, не спрашивайте только «как зовут?», спрашивайте и «что говорит о Нём это имя?». Так вы не оставите имя пустым звуком, каким бывает имя человека, и не лишите его смысла, как лишают те, кто отрицает качества.
Держитесь двух вещей, которые даёт это правило: все имена называют Одного Аллаха, и у каждого из них свой настоящий смысл. Как имя содержит в себе качество и действие, разобрано на странице «Что содержит имя Аллаха: качество и действие»; о том, что все имена наипрекраснейшие, — на странице «Все имена Аллаха прекрасны».
Ссылки и примечания
- [1] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 8).
- [2] Там же (с. 8).
- [3] Там же (с. 8).
- [4] Коран, «Юнус» (Юнус), 10:107.
- [5] Коран, «Аль-Кахф» (Пещера), 18:58.
- [6] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 8).
- [7] Примечание Ибн ‘Усаймина: «Откровение (ас-сам’) — это Коран и Сунна. Это выражение будет встречаться тебе часто, поэтому обрати на него внимание». Там же (с. 9).
- [8] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 9).
- [9] Там же (с. 9).
- [10] Коран, «Аль-Бурудж» (Созвездия), 85:12–16.
- [11] Коран, «Аль-А’ля» (Всевышний), 87:1–5.
- [12] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 9).
- [13] Там же (с. 9).
- [14] Там же (с. 9).
- [15] Коран, «Аль-Джасия» (Коленопреклонённые), 45:24.
- [16] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 9).
- [17] Аль-Бухари (4826, 7491), Муслим (2246).
- [18] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 10).