Вы слышите: «Аллах — Милостивый, Знающий, Живой». Что вы при этом ждёте от слов? Просто названия, какие бывают у людей, или за каждым стоит совершенство, в котором нет изъяна? От ответа зависит, как вы будете читать любое имя Аллаха, с каким чувством произносить его и с чем обращаться к Тому, Кого им называют.
На этот вопрос отвечает первое правило из книги Ибн ‘Усаймина «Аль-Кава‘ид аль-мусля» («Наилучшие правила»). Им шейх открывает часть об именах, и на нём держится всё, что сказано дальше.
Шейх Ибн ‘Усаймин пишет:
«Правило первое: все имена Всевышнего Аллаха наипрекраснейшие (хусна). То есть они достигают в своей красоте высшего предела»[1].
Всевышний Аллах сказал:
«У Аллаха — наипрекраснейшие Имена»
Коран 7: 180[2]
Что значит «наипрекраснейшие»?
Слово хусна стоит в превосходной степени. Обычно, называя кого-то лучшим, мы сравниваем его с другими и знаем, что где-то найдётся и лучше. Здесь сравнения нет: предел достигнут. Для имён Аллаха это значит совершенство, выше которого нет ничего.
Откуда эта красота, шейх объясняет так:
«Это объясняется тем, что они содержат в себе совершенные качества (сыфат), в которых нет никакого недостатка ни с какой стороны — ни как возможности, ни даже в мысленном допущении»[1].
Красота имени не в звучании, а в том, что за ним стоит. За каждым именем — качество, и в нём нет изъяна ни как возможности, ни даже в мысленном допущении. Шейх приводит три примера: Жизнь, Знание, Милость.
Что содержит имя «Аль-Хайй» (Живой)?
«Пример этого: „Аль-Хайй“ (Живой) — одно из имён Всевышнего Аллаха, которое содержит в себе совершенную Жизнь (Аль-Хаят), которой не предшествовало небытие и за которой не последует исчезновение. Это Жизнь, с необходимостью предполагающая совершенство таких качеств, как Знание (Аль-‘Ильм), Могущество (Аль-Кудра), Слух (Ас-Сам’), Зрение (Аль-Басар) и других»[3].
Посмотрите на свою жизнь. Она началась после небытия. С годами слух притупляется, зрение слабеет, сил становится меньше, а в конце — смерть. Это не сравнение, а способ увидеть разницу: Жизнь Аллаха не имеет ни начала, ни конца и не слабеет. И она не стоит особняком. Живой в полном смысле слышит, видит, знает и властен — а значит, к Нему можно обратиться в любой час и в любом положении.
Чем совершенно Знание Аллаха?
«Другой пример: „Аль-‘Алим“ (Всезнающий) — одно из имён Аллаха, которое содержит в себе совершенное Знание (Аль-‘Ильм), которому не предшествовало невежество и за которым не следует забывчивость»[4].
Всевышний Аллах сказал:
«Знание об этом — у моего Господа в Писании [Хранимой Скрижали]. Мой Господь не ошибается и не забывает»
Коран 20: 52[5]
Человек записывает нужное на листке, чтобы не забыть, и всё равно забывает; учится тому, чего вчера не знал, и многого так и не узнаёт. Знание Аллаха не сменяло незнания, не теряется и не нуждается в напоминании.
Шейх добавляет, как далеко оно простирается:
«Это обширное Знание, объемлющее всякую вещь как в целом, так и в подробностях — будь то связанное с Его собственными действиями или же с действиями Его творений»[4].
Всевышний Аллах сказал:
«У Него — ключи [сокровищницы] сокровенного, и не знает их никто, кроме Него. Он знает то, что на суше и в море. Какой бы лист ни упал, Он знает об этом. И нет ни зёрнышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании [Хранимой Скрижали]»
Коран 6: 59[6]
«Нет на земле ни одного живого существа, пропитание которого не было бы у Аллаха, и Он знает место его пребывания [при жизни] и место его хранения [после смерти]. Всё это [записано] в ясном Писании»
Коран 11: 6[7]
«Он знает то, что на небесах и на земле, и знает то, что вы скрываете и что обнаруживаете. И Аллах — Всезнающий о том, что в груди [в сердцах]»
Коран 64: 4[8]
Эти аяты ведут от самого малого к самому сокровенному: лист, зёрнышко в земле, любое живое существо, и наконец то, что человек не скажет никому. Кто держит это в памяти, тот и наедине с собой живёт иначе: поступок, о котором не узнает ни один человек, не остаётся скрытым от Аллаха.
Как совершенна Милость Аллаха?
«Третий пример: „Ар-Рахман“ (Всемилостивый) — одно из имён Всевышнего Аллаха, которое содержит в себе совершенную Милость (Ар-Рахма), о которой Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Аллах более милостив к Своим рабам, чем эта [женщина] к своему ребёнку“[9], — имея в виду мать мальчика, которого она нашла среди пленных, взяла, прижала к себе и стала кормить»[4].
Пророк ﷺ выбрал образ, который понятен каждому, — мать, нашедшая своё дитя. Кто видел, как мать не отпускает ребёнка, поймёт, о какой мере идёт речь, и услышит главное: Милость Аллаха к рабам больше. Она совершенна не только силой, но и размахом:
«Оно [это имя] также содержит в себе обширную Милость, о которой Аллах сказал: „А Моя милость объемлет всякую вещь“[10]. И Он сказал о мольбе (дуа) ангелов за верующих: „Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием“[11]»[4].
Ангелы, прося за верующих, называют в своей мольбе Милость и Знание вместе: ничто не выпало ни из того, ни из другого. Тот, кто согрешил и стыдится поднять глаза, вспоминает эту Милость и не отчаивается.
Что даёт соединение имён?
Каждое имя прекрасно само по себе. Но шейх указывает и на вторую сторону:
«Красота (хусн) в именах Всевышнего Аллаха проявляется как при рассмотрении каждого имени в отдельности, так и при сочетании его с другим именем: благодаря соединению одного имени с другим обретается совершенство сверх совершенства»[4].
Он объясняет это на паре, которая часто встречается в Коране:
«Пример этого: „Аль-‘Азиз Аль-Хаким“ (Могущественный, Мудрый). Всевышний Аллах часто соединяет эти два имени в Коране. Каждое из них указывает на то особое совершенство, которого оно требует: это Могущество (Аль-‘Изза) в имени „Аль-‘Азиз“ (Могущественный), а также Решение (Аль-Хукм) и Мудрость (Аль-Хикма) в имени „Аль-Хаким“ (Мудрый). А соединение их вместе указывает на ещё одно совершенство, которое заключается в том, что Могущество Всевышнего сопряжено с Мудростью. Поэтому Его Могущество не влечёт за собой несправедливости (зульм), произвола и дурных поступков, как это бывает у обладателей власти и силы из числа творений: ведь могущественного из них гордыня порой толкает на грех, и он начинает поступать несправедливо, творить произвол и вершить дурное. И точно так же Решение (Хукм) Всевышнего и Его Мудрость (Хикма) сопряжены с совершенным Могуществом (Аль-‘Изз), в отличие от решения и мудрости творения, которые постигает униженность»[12].
Каждый видел человека, которому дали власть, и он переменился: начальник, который прежде был прост, а теперь не слышит никого. Сила без справедливости страшна, а мудрость без силы ничего не может исполнить. У людей эти две стороны редко ходят вместе. У Аллаха они соединены: Тот, Кто властен над всем, — Мудр, а Тот, Чьи решения мудры, — Могуч. Поэтому, встретив в Коране эти два имени рядом, не читайте их как повтор: вместе они говорят то, чего не говорит каждое в отдельности.
Что это правило даёт вам?
Если в каждом имени — совершенство без изъяна, то обращаться к Аллаху можно с любой нуждой, не боясь, что у Него чего-то недостанет. Просите прощения — называйте Его Прощающим, просите милости — Милостивым. Это меняет и страх, и надежду. Зная, что Он Всезнающий, вы бережётесь греха даже втайне. Зная, что Он Всемилостивый, не отчаиваетесь и после падения. Зная, что Его Могущество связано с Мудростью, не боитесь несправедливости от Него.
Как имя содержит в себе качество и действие, разобрано на странице «Что содержит имя Аллаха: качество и действие»; как оно одновременно называет и описывает — на странице «Имя Аллаха — и имя, и описание»; зачем всё это знать — на странице «Зачем знать имена Аллаха?». Дальше вы будете встречать имена по одному. Читайте каждое, помня это правило: в нём нет ничего, кроме совершенства.
Ссылки и примечания
- [1] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 6).
- [2] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:180.
- [3] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 6–7).
- [4] Там же (с. 7).
- [5] Коран, «Та Ха» (Та Ха), 20:52.
- [6] Коран, «Аль-Ан‘ам» (Скот), 6:59.
- [7] Коран, «Худ» (Худ), 11:6.
- [8] Коран, «Ат-Тагабун» (Взаимное обделение), 64:4.
- [9] Аль-Бухари (5999), Муслим (2754).
- [10] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:156.
- [11] Коран, «Гафир» (Прощающий), 40:7.
- [12] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 8).