Об именах Аллаха мы уже говорили: все они наипрекраснейшие, потому что за каждым стоит совершенство без изъяна (об этом — на странице «Все имена Аллаха прекрасны»). Теперь речь о качествах (сыфат), которые в этих именах заключены. Первым правилом о качествах в книге «Аль-Кава‘ид аль-мусля» поставлено главное: в Аллахе нет никакого изъяна. От этого правила зависит, к Кому вы обращаетесь в мольбе, Кого любите и на Кого полагаетесь.
Что говорит это правило?
Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, пишет:
«Правило первое: все качества Всевышнего Аллаха — качества совершенства, в которых нет никакого недостатка ни с какой стороны, как Жизнь, Знание, Мощь (аль-Кудра), Слух, Зрение, Милость, Могущество (аль-‘Изза), Мудрость, Возвышенность, Величие и другие. На это указывают Откровение (ас-сам’), разум и врождённая природа (фитра)».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 18).[1]
В разъяснении к книге шейх пишет: качества бывают трёх видов. Совершенство без оговорки утверждается за Аллахом. Недостаток без оговорки для Него невозможен. Качество, которое в одном положении совершенство, а в другом недостаток, приписывается Ему лишь там, где оно совершенство. С этим правилом согласны все мусульмане[2]. Пройдём по трём доводам шейха.
Что говорит Откровение: что значит «высший пример»?
Всевышний Аллах сказал:
«У тех, кто не верует в Последнюю жизнь, — дурной пример, а у Аллаха — высший пример. Он — Могущественный, Мудрый»
Коран 16: 60[3]
Шейх поясняет:
«Высший пример (аль-масаль аль-а’ля) — это высшее описание (аль-васф аль-а’ля)».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 18).[4]
Слово «пример» (масаль) здесь значит «описание». В том же значении слово масаль стоит и в аяте о Рае: «Описание (масаль) Рая, который обещан богобоязненным <...>»[5], то есть то, каков он, а не сравнение его с чем-то. А «высший» — совершеннейший, тот, выше которого нет ничего. Какое бы качество Аллаха вы ни взяли, оно — высшее из совершенств[6].
Что говорит разум: может ли у Господа быть недостаток?
Шейх пишет:
«Что касается разума, то довод таков: всё, что действительно существует, непременно имеет какое-то качество — либо качество совершенства, либо качество недостатка. Второе ложно по отношению к совершенному Господу, достойному поклонения. Поэтому Всевышний Аллах показал ложность божественности идолов тем, что они наделены недостатком и бессилием».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 18).[7]
Всевышний Аллах сказал: «Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает вместо Аллаха к тем, кто не ответит ему до Дня воскресения <...>?»[8] Те, к кому взывают вместо Него, «<...> ничего не творят, а сами сотворены; они мертвы, а не живы <...>»[9]. Аллах передал, как Ибрахим, мир ему, убеждал отца: «Отец мой! Зачем ты поклоняешься тому, что не слышит, не видит и ничем тебе не поможет?»[10] Тот же довод он привёл и своему народу[11].
Идол отвергнут именно за недостатки. Отсюда шейх выводит: Господь непременно совершенен в Своих качествах, иначе Он не мог бы быть Господом[12].
Второй довод разума шейх выражает так:
«Затем установлено чувствами и наблюдением, что у творения есть качества совершенства, и они — от Всевышнего Аллаха. А Тот, Кто дарует совершенство, более достоин его».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 18).[13]
Шейх оговаривает: этот довод уступает первому — ведь бывает, что человек одаривает или поддерживает того, кто выше и сильнее его. Но по сути этот довод ясен. Вы видите, слышите, знаете — и всё это вам дано. Как же не быть совершенным Тому, Кто дарует совершенство? Не будь Он совершенен, Он не дал бы его[14].
Что говорит врождённая природа?
Шейх пишет:
«Что касается врождённой природы (фитра), то здоровые души сотворены и устроены так, что любят Аллаха и возвеличивают Его. А разве любят и возвеличивают кого-то и поклоняются ему, если не знают, что он обладает качествами совершенства, подобающими его господству (рубубийя) и божественности (улюхийя)?»
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 19).[15]
Того, кого не знают, не любят и не возвеличивают. Не любят и того, чей изъян известен[16]. Здоровое сердце тянется к Совершенному, а Его описывают Коран и Сунна.
Какие недостатки чужды Аллаху?
Шейх пишет:
«Если же качество — недостаток, в котором нет совершенства, то оно невозможно в отношении Всевышнего Аллаха, как смерть, невежество, забывчивость, бессилие, слепота, глухота и подобное им».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 19).[17]
Всевышний Аллах сказал:
«И уповай на Живого, Который не умирает <...>»
Коран 25: 58[18]
Невежество и забывчивость отвергнуты словами Мусы, мир ему, которые передал Аллах: «Знание о них — у моего Господа, в Книге [в Хранимой скрижали]. Мой Господь не ошибается и не забывает»[19]. Бессилие — словами: «<...> Ничто ни на небесах, ни на земле не может сделать Аллаха бессильным <...>»[20]. Глухота — словами: «Неужели они думают, что Мы не слышим их тайн и тайных бесед? Нет же, [Мы слышим], и Наши посланцы при них записывают»[21].
Пророк ﷺ сказал о Даджжале, лжеце последних времён:
«<...> Поистине, он [Даджжаль] одноглазый, а ваш Господь не одноглазый <...>».
Аль-Бухари (№ 7131), Муслим (№ 2933)[22]
А когда в пути люди стали громко произносить такбир, Пророк ﷺ сказал:
«О люди, будьте мягче к себе: ведь вы взываете не к глухому и не к отсутствующему. Он с вами, Он — Слышащий, Близкий <...>».
Аль-Бухари (№ 2992), Муслим (№ 2704)[23]
Шейх пишет: «Всевышний Аллах наказал тех, кто описывал Его недостатком»[24]. Иудеи сказали: «Рука Аллаха скована», — и Аллах ответил: «Это их руки скованы, и прокляты они за то, что сказали. Нет, обе Его Руки распростёрты: Он расходует, как пожелает <...>»[25]. О тех, кто сказал: «Аллах беден, а мы богаты», — Он ответил: «Мы непременно запишем то, что они сказали <...>»[26]. А Себя Он Сам очистил от недостатков, которыми Его описывают: «Пречист Господь твой, Господь Могущества, от того, чем они [Его] описывают! Мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров!»[27]
Бывают ли качества, совершенные лишь в одном положении?
Бывают. Шейх пишет:
«Если же качество — совершенство в одном положении и недостаток в другом, то оно не является в абсолютном смысле ни допустимым в отношении Аллаха, ни невозможным для Него. Поэтому оно не утверждается за Ним в абсолютном смысле и не отрицается у Него в абсолютном смысле: здесь обязательно разъяснение. Оно допустимо в том положении, где оно совершенство, и невозможно в том, где оно недостаток. Таковы хитрость (макр), козни (кайд), обман (хыда’) и подобные им. Эти качества — совершенство, когда они служат ответом тем, кто так же поступает с совершающим их, потому что тогда они указывают, что совершающий способен ответить своему врагу тем же или сильнее. В ином положении они — недостаток. Поэтому Всевышний Аллах не упомянул их среди Своих качеств в абсолютном смысле, а упомянул лишь в ответ тем, кто так поступает с Ним и с Его посланниками <...>».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 20).[28]
Всевышний Аллах сказал:
«Они [неверующие из сынов Исраиля, задумавшие убить ‘Ису] хитрили, и Аллах хитрил [в ответ на их хитрость], а Аллах — лучший из хитрящих»
Коран 3: 54[29]
Так и в других аятах: «Воистину, они строят козни, и Я строю козни»[30]; «Я даю им отсрочку. Воистину, Мои козни крепки»[31]. О лицемерах сказано:
«Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, а Он обманывает их [воздавая им тем же] <...>»
Коран 4: 142[32]
А о тех, кто, оставшись наедине со своими шайтанами (главарями неверия), говорит: «Мы с вами, мы лишь насмехаемся», — сказано: «Аллах насмехается над ними <...>»[33].
Ни одно из этих слов не сказано об Аллахе само по себе: каждое — ответ тем, кто поступил так первым. Поэтому мы говорим о них только так, как они пришли в Коране.
Почему Аллах не «изменяет» изменникам?
Шейх пишет:
«Поэтому Аллах не упомянул о Себе, что Он изменил тем, кто изменил Ему».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 20).[34]
Всевышний Аллах сказал:
«А если они захотят изменить тебе, то ведь они уже изменили Аллаху прежде, и Он дал [тебе] власть над ними. Аллах — Знающий, Мудрый»
Коран 8: 71[35]
Шейх продолжает:
«Он сказал: „дал власть над ними“ (фа-амкана минхум) — и не сказал: „изменил им“ (фа-ханахум), потому что измена — это обман там, где тебе доверились, и это качество, порицаемое во всех случаях. Отсюда стало известно, что слова некоторых простых людей: „Аллах изменил тому, кто изменяет“, — мерзкое порицаемое дело (мункар фахиш), которое обязательно нужно запрещать».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 20).[36]
Следите за словами об Аллахе. Хитрость, козни и обман приписываются Ему только как ответ, а измена — никогда.
Всё ли, что совершенство для людей, — совершенство для Аллаха?
В разъяснении шейх отвечает: нет. Величие и превосходство над всеми (такаббур) — качество совершенства для Аллаха, а в творении это качество недостатка (высокомерие). Еда, питьё и брак — совершенство для человека, но недостаток, если отнести их к Аллаху, поэтому Он от них чист. За Аллахом утверждается совершенство безусловное, а не относительное, и Он чист от недостатка безусловного[37].
Чем же мерить совершенство — Шариатом или разумом? Те, кто отрицает качества (ахлю-т-та’тыль), мерят разумом, и шейх называет это ложью и самовольным суждением об Аллахе. Ахлю-Сунна говорят: совершенство берётся из Шариата. Разум по своему несовершенству может не постичь добра или счесть добрым то, что не таково. Разум — помощник Шариата, но сам не судит об именах и качествах Аллаха[38].
Что это правило даёт сердцу?
Если в Аллахе нет ни одного изъяна, на Него можно положиться всецело. Вы просите — и Он слышит: вы взываете к Слышащему, Близкому. Вы каетесь — и Он знает ваше состояние: Он не ошибается и не забывает. Вы в нужде — и Он властен: ничто не сделает Его бессильным. Любить такого Господа и возвеличивать Его — то, для чего создано здоровое сердце. В следующем правиле шейх покажет, что качеств у Аллаха больше, чем имён.
Ссылки и примечания
- [1] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 18).
- [2] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи та‘аля ва асмаихи аль-хусна» (Аль-Касым: Муассаса аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усаймин аль-хайрийя, серия трудов шейха, № 146, 8-е изд., 1444 г. х., с. 123).
- [3] Коран, «Ан-Нахль» (Пчёлы), 16:60.
- [4] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 18).
- [5] Коран, «Мухаммад» (Мухаммад), 47:15.
- [6] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 125).
- [7] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 18).
- [8] Коран, «Аль-Ахкаф» (Пески), 46:5.
- [9] Коран, «Ан-Нахль» (Пчёлы), 16:20–21.
- [10] Коран, «Марьям» (Марьям), 19:42.
- [11] Коран, «Аль-Анбия» (Пророки), 21:66–67.
- [12] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 129).
- [13] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 18).
- [14] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 128).
- [15] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 19).
- [16] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 129).
- [17] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 19).
- [18] Коран, «Аль-Фуркан» (Различение), 25:58.
- [19] Коран, «Та Ха» (Та Ха), 20:52.
- [20] Коран, «Фатыр» (Творец), 35:44.
- [21] Коран, «Аз-Зухруф» (Украшения), 43:80.
- [22] Аль-Бухари (№ 7131), Муслим (№ 2933). Передал Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах.
- [23] Аль-Бухари (№ 2992), Муслим (№ 2704). Передал Абу Муса Аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах.
- [24] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 19).
- [25] Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:64.
- [26] Коран, «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:181.
- [27] Коран, «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряды), 37:180–182.
- [28] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 20).
- [29] Коран, «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:54. Пояснение в скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., т. 1, с. 57).
- [30] Коран, «Ат-Тарик» (Ночной путник), 86:15–16.
- [31] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:183.
- [32] Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:142. Пояснение в скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 101).
- [33] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:14–15. Пояснение в скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 3).
- [34] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 20).
- [35] Коран, «Аль-Анфаль» (Добыча), 8:71.
- [36] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 20).
- [37] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 123).
- [38] Там же (с. 124).