Имена Аллаха
Канал

Части

  1. 1Введение
  2. 2Путь саляфов и источники
  3. 3Плоды и поклонение
  4. 4Правила об именах
  5. 5Правила о качествах
  6. 6Правила о доказательствах
  7. 7Правила толкования имён и качеств
  8. 8Имена по одному
  9. 9Качества по одному
  10. 10Отклонившиеся и их сомнения

Что говорили имамы саляфов об именах и качествах Аллаха?

Страница 2.49 минут чтения

Слушать страницу

Аудио появится вместе с текстом

На этой странице
  1. Что говорили табиины?
  2. Что говорили имамы городов?
  3. Где Аллах, по словам имамов?
  4. Как понимать слова «принимайте их так, как они пришли»?
  5. Было ли здесь разногласие?
  6. Что это даёт сердцу?
  7. Ссылки и примечания

Предыдущая страница была посвящена аяту «Нет ничего подобного Ему» («Что значит „Нет ничего подобного Ему“?»). Теперь вопрос другой: как поняли слова Откровения о качествах те, кто жил ближе всех к Пророку ﷺ? Если путь, о котором мы говорим, не мнение позднего времени, то его прошли до нас, и прошли единым словом.

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Лучшие из людей — моё поколение, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними <...>».

Аль-Бухари (№ 2652), Муслим (№ 2533)[1]

Эти три поколения называют праведными предшественниками (ас-саляф ас-салих). Они жили рядом с Откровением и знали язык, на котором оно пришло. Их слова об именах и качествах Аллаха коротки и звучат в разных землях — в Медине, Шаме, Куфе, Египте, Кордове — одинаково. Ниже эти слова приведены по книгам, а оценка цепей передатчиков — в сносках.

Что говорили табиины?

Раби‘а ибн Аби ‘Абдир-Рахман, да помилует его Аллах, был учителем имама Малика[2]. Раби‘у спросили о словах Аллаха «Всемилостивый вознёсся над Троном»[3]: «Как Он вознёсся?» Он ответил:

«Вознесение (аль-Истива) не неизвестно, а „как“ не постигается разумом. От Аллаха — Послание, на Посланнике — передача, на нас — признание истинности».

«Шарх усуль и’тикад Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а», (3/441).[4]

В ответе три части. Смысл слова известен: арабы знают, что значит «вознёсся». Образ неизвестен: разум его не постигает. А на человеке лежит одно: поверить сказанному. Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, объясняет, что именно здесь отвергнуто: «Они отвергли лишь знание образа, но не отвергли действительности (хакыка) качества». И добавляет довод: «Если бы они поверили в слово как таковое, не понимая его смысла так, как подобает Аллаху, они не сказали бы: „Вознесение не неизвестно, а „как“ не постигается разумом“ <...>. Ведь тогда вознесение не было бы известным, а было бы неизвестным — вроде букв алфавита»[5].

Аз-Зухри, да помилует его Аллах, по словам Ибн Таймийи, был одним из двух самых знающих табиинов своего времени[6]. Его слова приводит Аль-Бухари, да помилует его Аллах, в «Книге о Единобожии»:

«От Аллаха — Послание, на Посланнике Аллаха ﷺ — передача, на нас — покорное принятие».

«Сахих», (6/2738).[7]

Те же три части, что у Раби‘и. Аллах ниспосылает, Посланник доносит, человеку остаётся принять. Если Откровение сказало «вознёсся» или «Рука», не нужно искать другое слово и рисовать образ — нужно принять сказанное.

Что говорили имамы городов?

Малик ибн Анас, да помилует его Аллах, был имамом Медины[8]. К нему пришёл человек с тем же вопросом: как Всемилостивый вознёсся? Ученик Малика Ибн Вахб, да помилует его Аллах, рассказывает, что имам склонил голову и его покрыл пот. Затем он поднял голову и сказал:

«Всемилостивый вознёсся над Троном так, как Он Сам описал Себя. Не говорят „как“, а „как“ к Нему не относится [досл.: снято с Него]. А ты — дурной человек, приверженец нововведения. Выведите его!»

«Аль-Асма ва-с-сыфат», (2/304–305).[9]

Строгость Малика обращена к вопросу «как»: тот, кто его задаёт, спрашивает о том, чего Аллах не сообщал. В другой передаче Малик ответил словами, близкими к словам Раби‘и, и прибавил: «Вера в это обязательна, а вопрос об этом — нововведение»[10].

Аль-Ауза‘и, да помилует его Аллах, был имамом жителей Дамаска[11]. Он сказал:

«Мы — а табиины были тогда многочисленны — говорили: Аллах, возвышено Его упоминание, над Своим Троном; и мы верим в то, что пришло в Сунне о Его качествах, Велик Он и Высок».

«Аль-Асма ва-с-сыфат», (2/304).[12]

Ибн Таймийя поясняет: Аль-Ауза‘и сказал это после того, как проявилось дело Джахма, отрицавшего и то, что Аллах над Троном, и Его качества, — чтобы люди знали, что путь предшественников был иным[13].

Аль-Валид ибн Муслим, да помилует его Аллах, спросил четырёх имамов, да помилует их Аллах: Аль-Ауза‘и, Малика, Суфьяна Ас-Саури и Аль-Лайса ибн Са’да. Он рассказывает:

«Я спросил Аль-Ауза‘и, Малика ибн Анаса, Суфьяна Ас-Саури и Аль-Лайса ибн Са’да о хадисах, в которых говорится о качествах, — и все они сказали мне: „Принимайте их так, как они пришли, без объяснения (тафсир)“».

«Мухтасар аль-‘Улувв», (с. 142).[14]

Четверо отвечают одинаково, хотя живут в разных землях: Малик в Медине, Ас-Саури в Куфе, Аль-Ауза‘и в Дамаске, Аль-Лайс в Египте[15]. Ибн Таймийя называет их «имамами всего мира в век последователей табиинов»[16]. «Без объяснения» значит здесь — без придания образа (такйиф): так пояснил Аль-Альбани, да помилует его Аллах, а в другой передаче сказано прямо: «без „как“»[17].

Где Аллах, по словам имамов?

‘АбдуЛлах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, назван у Аз-Захаби, да помилует его Аллах, шейх-уль-Исламом[18]. Его спросили: «Как нам познавать нашего Господа?» Он ответил:

«Тем, что Он над седьмым небом, на Троне, отдельно от Своего творения».

«Ар-Радд ‘аля аль-Джахмийя», (с. 47).[19]

В другой передаче он прибавил: «и мы не говорим, как говорят джахмиты, что Он здесь, на земле». Когда эти слова пересказали Ахмаду ибн Ханбалю, да помилует его Аллах, он сказал: «Так оно и у нас»[20].

Знание о Господе здесь начинается не с рассуждения, а с того, что Он Сам сообщил: Он над Своим Троном. Слово «отдельно» значит, что творение не смешано с Ним, и это не значит «далеко»: Тот, Кто над Троном, слышит и видит, как мы читали на предыдущей странице.

Как понимать слова «принимайте их так, как они пришли»?

Иногда думают, что это значит произносить слова, не понимая их. Имамы говорили иное. Ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, привёл хадис о том, что Аллах принимает милостыню и берёт её Своей Десницей, а за ним — слова людей знания:

«Не один из людей знания сказал об этом хадисе и подобных ему сообщениях о качествах и о Нисхождении Господа, Благословен Он и Возвышен, каждую ночь к ближнему небу: сообщения об этом достоверны, в них верят, не воображают [образ] и не говорят „как“. Так передано от Малика, Суфьяна ибн ‘Уйайны и ‘АбдуЛлаха ибн аль-Мубарака: об этих хадисах они говорили: принимайте их без „как“. Таково слово людей знания из Ахлю-Сунна ва-ль-Джама‘а <...>».

«Сунан», (2/42–43).[21]

Тут же Ат-Тирмизи приводит слова Исхака ибн Рахавайха, да помилует его Аллах: уподобление бывает лишь тогда, когда говорят «рука как рука» или «слух как слух». А кто говорит, как сказал Аллах, — «Рука», «Слух», «Зрение», — и не говорит «как» и «подобно», тот не уподобляет[22]. Слова остаются словами с понятным смыслом. Запрещено «как» и «подобно».

Имам Ахмад сформулировал правило для всех качеств:

«Аллаха описывают только тем, чем Он описал Самого Себя, или тем, чем описал Его Его Посланник ﷺ, не выходя за пределы Корана и хадиса».

«Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра», (с. 265).[23]

Эти слова мы уже приводили на странице «Откуда мы знаем об Аллахе и как понимать Его слова?».

Ибн Таймийя объясняет, как соединены две половины: слова «принимайте их так, как они пришли» — ответ отрицающим, а «без „как“» — ответ уподобляющим[24]. Не отнимать у слова смысл и не придумывать образ — две границы, между которыми идут предшественники.

Было ли здесь разногласие?

Ибн ‘Абдуль-Барр, да помилует его Аллах, выдающийся учёный из Кордовы, пишет:

«Ахлю-Сунна единодушны в признании всех качеств, пришедших в Коране и Сунне, в вере в них и в том, чтобы принимать их в действительном значении (хакыка), а не в переносном (маджаз), — только они не придают образа ничему из этого и не определяют в этом описания, заключённого в пределы. А приверженцы нововведений — джахмиты, все му’тазилиты и хариджиты — все они отвергают их и ничего из них не принимают в действительном значении <...>».

«Ат-Тамхид», (5/156).[25]

«В действительном значении, а не в переносном» — именно этим путь предшественников отличается от слов «Рука — это сила». Единодушие касается не мелочи, а самого способа читать слова Аллаха о Себе.

Что это даёт сердцу?

Вернитесь к картине с Маликом: имам склонил голову, и его покрыл пот. Вопрос «как» прозвучал о Том, Кто выше всякого образа, и Малик не ответил на него ни образом, ни отрицанием. Он назвал то, что известно: Всемилостивый вознёсся так, как описал Себя Сам. В этом вся наука о качествах: не торопиться дорисовать образ и не торопиться закрыть смысл.

Кто идёт этим путём, освобождён от двух тяжестей. Ему не нужно разгадывать «как»: Аллах не возложил этого на него, а велел принять. И ему не нужно вычёркивать смысл слов «Рука», «Лик», «вознёсся», «нисходит»: так не поступал никто из тех, кого мы прочли. А мольба получает опору. Тот, Кто над Троном, — Тот, к Кому вы обращаетесь, и Пророк ﷺ напомнил людям, что они взывают к Слышащему, Видящему, Близкому[26].

И последнее. Вы идёте не новой дорогой, а той, которой шли лучшие поколения уммы. Когда вам скажут, что это путь «позднего времени», вспомните этих людей: Раби‘у, Аз-Зухри, Малика, Аль-Ауза‘и, Ибн аль-Мубарака. Дальше мы увидим, какие плоды это знание приносит сердцу и по каким правилам читаются имена и качества Аллаха.

Ссылки и примечания

  1. [1] Аль-Бухари (ум. 256 г. х. / 870 г.) (№ 2652, «Книга свидетельств»); Муслим (ум. 261 г. х. / 875 г.) (№ 2533). Передал ‘АбдуЛлах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах.
  2. [2] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра» (Эр-Рияд: «Дар ас-Сумай‘и», 2-е изд., 1425 г. х. / 2004 г., с. 304). Ибн Таймийя называет Малика «учеником Раби‘и».
  3. [3] Коран, «Та Ха» (Та Ха), 20:5.
  4. [4] Аль-Лялякаи (ум. 418 г. х. / 1027 г.), «Шарх усуль и’тикад Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а» (Саудовская Аравия: «Дар Тайба», 8-е изд., 1423 г. х. / 2003 г., т. 3, с. 441, № 665): Яхья ибн Адам — от Ибн ‘Уйайны — слова Раби‘и. Ибн Таймийя называет цепь этих слов у Аль-Халляля (та же передача от Ибн ‘Уйайны) цепью, «все в которой — имамы, заслуживающие доверия»: «Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра» (с. 303–304). Аль-Альбани (ум. 1420 г. х. / 1999 г.) назвал достоверной передачу этих слов у Аз-Захаби (через Суфьяна) и отметил, что Аль-Лялякаи привёл их другой цепью от Ибн ‘Уйайны: Аз-Захаби (ум. 748 г. х. / 1348 г.), «Мухтасар аль-‘Улувв ли-ль-‘Алий Аль-‘Азым» (сокращение и проверка Аль-Альбани; «Аль-Мактаб аль-ислами», 2-е изд., 1412 г. х. / 1991 г., с. 132, № 111, примечание 97).
  5. [5] Ибн Таймийя, «Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра» (с. 306).
  6. [6] Там же (с. 301): «Аз-Зухри и Макхуль — самые знающие из табиинов [в своё время]».
  7. [7] Аль-Бухари, «Сахих» (Дамаск: «Дар Ибн Касир», «Дар аль-Ямама», 5-е изд., 1414 г. х. / 1993 г., т. 6, с. 2738), «Книга о Единобожии», глава о том, что Посланнику велено передавать ниспосланное ему. Аль-Бухари приводит эти слова без цепи. Ибн Хаджар (ум. 852 г. х. / 1449 г.) в «Фатх Аль-Бари» (Египет: «Аль-Мактаба ас-Саляфийя», т. 13, с. 504) сообщает, что Аз-Зухри сказал их, когда его спросили о смысле слов Пророка ﷺ «Не из нас тот, кто рвёт на себе ворот»; в передаче Аль-Хумайди («Ан-Навадир») там сказано «от Аллаха — знание».
  8. [8] Аз-Захаби, «Мухтасар аль-‘Улувв» (с. 142, примечание 1): слова Аз-Захаби из «Аль-Арба‘ин», приведённые Аль-Альбани: «Малик в своё время — имам жителей Медины, Ас-Саури — имам Куфы, Аль-Ауза‘и — имам жителей Дамаска, Аль-Лайс — имам Египта».
  9. [9] Аль-Байхакы (ум. 458 г. х. / 1066 г.), «Аль-Асма ва-с-сыфат» (Джидда: «Мактабат ас-Савади», 1-е изд., 1413 г. х. / 1993 г., т. 2, с. 304–305, № 866): Ибн Вахб — слова Малика. Ибн Хаджар называет цепь «хорошей»: «Фатх Аль-Бари» (т. 13, с. 407). Аз-Захаби: «Аль-Байхакы привёл это с достоверной цепью» («Мухтасар аль-‘Улувв», с. 141, № 131). Аль-Альбани отметил, что не нашёл жизнеописания передатчика Абу ар-Раби’ ар-Рищдини, и заключил: по совокупности двух путей передача от Малика крепка, и следующая передача ещё её усиливает (там же, примечание 111).
  10. [10] Аль-Байхакы, «Аль-Асма ва-с-сыфат» (т. 2, с. 305–306, № 867): Яхья ибн Яхья — слова Малика; начало этих слов совпадает со словами Раби‘и. Аз-Захаби о передаче Яхьи ибн Яхьи, Джа’фара ибн ‘АбдуЛлаха и других: «Это подтверждено от Малика» («Мухтасар аль-‘Улувв», с. 141, № 132). В цепи Аль-Байхакы — Мухаммад ибн ‘Амр ибн ан-Надр; о той же цепи у Ибн Манды Аль-Альбани пишет: «Её передатчики надёжны, кроме Ибн ан-Надра — его я не знаю» (там же, с. 180, примечание 182). Похожие слова передаёт Ад-Дарими: Махди ибн Джа’фар ар-Рамли — Джа’фар ибн ‘АбдуЛлах — человек, имя которого в книге не названо, — Малик («Ар-Радд ‘аля аль-Джахмийя», с. 66, № 104).
  11. [11] Аз-Захаби, «Мухтасар аль-‘Улувв» (с. 142, примечание 1); см. сноску 8.
  12. [12] Аль-Байхакы, «Аль-Асма ва-с-сыфат» (т. 2, с. 304, № 865): Мухаммад ибн Касир Аль-Миссыси — слова Аль-Ауза‘и. Ибн Таймийя: «с достоверной цепью» («Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра», с. 296); то же сказал Ибн аль-Каййим, а Аз-Захаби в «Аль-‘Улувв» — «передатчики — имамы, заслуживающие доверия» (там же, «Мухтасар аль-‘Улувв», с. 138, примечание 1). Аз-Захаби в «Тазкират аль-хуффаз» (Бейрут: «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийя», 1-е изд., 1419 г. х. / 1998 г., т. 1, с. 136): «Это достоверная цепь». Ибн Хаджар: «с хорошей цепью» («Фатх Аль-Бари», т. 13, с. 406).
  13. [13] Ибн Таймийя, «Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра» (с. 301).
  14. [14] Аз-Захаби, «Мухтасар аль-‘Улувв» (с. 142, № 134): Аль-Хайсам ибн Хариджа — от Аль-Валида. Аль-Альбани: «Цепь достоверна, все её передатчики — заслуживающие доверия» (там же, примечание 113).
  15. [15] Аз-Захаби, «Мухтасар аль-‘Улувв» (с. 142, примечание 1); см. сноску 8.
  16. [16] Ибн Таймийя, «Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра» (с. 301).
  17. [17] Аль-Альбани, «Мухтасар аль-‘Улувв» (с. 142, примечание 1): «без объяснения» — то есть «без придания образа». Аль-Лялякаи, «Шарх усуль и’тикад» (т. 3, с. 582, № 930): «Принимайте их так, как они пришли, без „как“» — слова Аль-Ауза‘и, Ас-Саури и Малика о хадисах, где говорится о видении Аллаха.
  18. [18] Аз-Захаби, «Мухтасар аль-‘Улувв» (с. 151, раздел об Ибн аль-Мубараке); то же название — в книге Аз-Захаби «Аль-‘Улувв ли-ль-‘Алий Аль-Гаффар» (Эр-Рияд: «Мактабат Адва’ ас-Саляф», 1-е изд., 1416 г. х. / 1995 г., с. 149).
  19. [19] ‘Усман ибн Са‘ид Ад-Дарими (ум. 280 г. х. / 894 г.), «Ар-Радд ‘аля аль-Джахмийя» (Кувейт: «Дар Ибн аль-Асир», 2-е изд., 1416 г. х. / 1995 г., с. 47, № 67): Аль-Хасан ибн ас-Саббах Аль-Баззар — ‘Али ибн аль-Хасан ибн Шакык — Ибн аль-Мубарак. Аз-Захаби: «Достоверно от ‘Али ибн аль-Хасана ибн Шакыка» («Аль-‘Улувв», с. 149, № 398). Аль-Альбани: «Она достоверна, как сказал автор»; он отмечает, что эту передачу привели Ад-Дарими и ‘АбдуЛлах ибн Ахмад несколькими путями от Ибн Шакыка; её признали достоверной также Ибн Таймийя и Ибн аль-Каййим («Мухтасар аль-‘Улувв», с. 151–152, № 150, примечание 131).
  20. [20] Аз-Захаби, «Мухтасар аль-‘Улувв» (с. 151, № 150): в передаче Аз-Захаби ответ звучит: «На седьмом небе, на Своём Троне, и мы не говорим так, как говорят джахмиты, что Он здесь, на земле»; после этого сказано: «Когда это пересказали Ахмаду ибн Ханбалю, он сказал: „Так оно и у нас“». Аль-Альбани отмечает, что в передаче Исхака ибн Рахавайха к ответу Ибн аль-Мубарака добавлено «отдельно от Своего творения» (там же, примечание 1).
  21. [21] Ат-Тирмизи (ум. 279 г. х. / 892 г.), «Сунан» (Бейрут: «Дар аль-Гарб аль-ислами», 1-е изд., 1996 г., т. 2, с. 42–43, № 662). Это слова самого Ат-Тирмизи, цепи у них нет; хадис, после которого они приведены, Ат-Тирмизи назвал хорошим достоверным (хасан сахих).
  22. [22] Там же (т. 2, с. 43, № 662). В издании — «Исхак ибн Ибрахим»; Аз-Захаби приводит те же слова от Исхака ибн Рахавайха («Мухтасар аль-‘Улувв», с. 218, № 266); Аль-Альбани отмечает, что в рукописи слов Исхака нет (там же, примечание 1). Ибн Хаджар тоже называет его Исхаком ибн Рахавайхом («Фатх Аль-Бари», т. 13, с. 407).
  23. [23] Ибн Таймийя, «Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра» (с. 265). Ибн Таймийя приводит эти слова Ахмада без цепи. С цепью близкие слова передаёт Ханбаль от Ахмада: Ибн Батта (ум. 387 г. х. / 997 г.), «Аль-Ибана аль-кубра» (Эр-Рияд: «Дар ар-Рая», проверка Аль-Валида ибн Сайфа ан-Насра, 1-е изд., 1418 г. х. / 1997 г., т. 7, с. 326, № 252); мухаккык: «Его цепь достоверна»; это же приводит Аль-Халляль в «Ас-Сунна».
  24. [24] Ибн Таймийя, «Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра» (с. 301). То же приводит Аль-Альбани в «Мухтасар аль-‘Улувв» (с. 143, примечание 116).
  25. [25] Ибн ‘Абдуль-Барр (ум. 463 г. х. / 1071 г.), «Ат-Тамхид» (Лондон: «Муассасат аль-Фуркан», 1-е изд., 1439 г. х. / 2017 г., т. 5, с. 156).
  26. [26] Аль-Бухари (№ 7386); Муслим (№ 2704). Рассказ Абу Мусы Аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах; подробнее — на предыдущей странице.

Назад: Что значит «Нет ничего подобного Ему»?