Имена Аллаха
Канал

Части

  1. 1Введение
  2. 2Путь саляфов и источники
  3. 3Плоды и поклонение
  4. 4Правила об именах
  5. 5Правила о качествах
  6. 6Правила о доказательствах
  7. 7Правила толкования имён и качеств
  8. 8Имена по одному
  9. 9Качества по одному
  10. 10Отклонившиеся и их сомнения

Что является качеством Аллаха, а что нет?

Страница 5.824 минуты чтения

Слушать страницу

Аудио появится вместе с текстом

На этой странице
  1. Как отличить качество от творения, которое приписано Аллаху?
  2. Дух, о котором сказано «от Моего духа», — качество Аллаха?
  3. Всегда ли «Аллаха» в Коране означает качество?
  4. Можно ли приписать Аллаху то, чего Он Себе не приписал?
  5. Почему праведные предшественники разошлись в толковании аята о Голени?
  6. Как же отличать качество от того, что качеством не является?
  7. Что это даёт сердцу?
  8. Ссылки и примечания

В Коране и Сунне многое приписано Аллаху словом «Аллаха»: Дом Аллаха, верблюдица Аллаха, раб Аллаха — и Знание Аллаха, Рука Аллаха, Лик Аллаха. Слова построены одинаково, но не всё это — Его качества. Как отличить одно от другого?

Что качества устанавливаются только Откровением, вы увидели на странице «Откуда мы знаем качества Аллаха?», а как отличить имя от слова об Аллахе — на странице «Что является именем Аллаха, а что нет». Теперь — о качествах.

Как отличить качество от творения, которое приписано Аллаху?

Пример из жизни: «дом Зайда» стоит сам по себе и лишь принадлежит Зайду, а «знание Зайда» есть только в самом Зайде. Пример нужен только для того, чтобы показать два вида приписывания (идафа): сам Аллах не подобен творениям.

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, разбирает слова «Лик Аллаха» и пишет:

«<...> приписанное Аллаху бывает либо вещью, существующей сама по себе (каим би-нафсихи), либо тем, что само по себе не существует. Если оно существует само по себе, то это творение, и оно не относится к Его качествам, — как Дом Аллаха и верблюдица Аллаха. Приписано же оно Ему либо ради оказания чести, либо как приписывают принадлежащее и сотворённое его Владельцу и Творцу. Если же оно само по себе не существует, то это одно из качеств Аллаха, и оно не сотворено, — как Знание Аллаха, Его Мощь, Его Могущество, Его Речь, Его Рука, Его Глаз и подобное. А Лик, без сомнения, относится к этому виду, и приписывание его Аллаху — это приписывание качества Тому, Кто им описан».

«Фатх рабби-ль-барийя би-тальхыс аль-Хамавийя», (с. 67–68).[1]

Пример из Корана — верблюдица Аллаха. Всевышний Аллах сказал:

﴿فَقَالَ لَهُمۡ رَسُولُ ٱللَّهِ نَاقَةَ ٱللَّهِ وَسُقۡيَٰهَا ١٣﴾

«И посланник Аллаха [Салих] сказал им: „[Остерегайтесь причинить зло] верблюдице Аллаха и [посягнуть на] её водопой!“»

Коран 91: 13[2]

Ибн Абиль-‘Изз делит приписанное Аллаху так же: Дом, верблюдица, раб, посланник и дух — творения, обособленные от Него, а приписаны они Ему ради выделения и чести[3].

Дух, о котором сказано «от Моего духа», — качество Аллаха?

Об Адаме Всевышний Аллах сказал ангелам:

﴿فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ ٢٩﴾

«Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, падите перед ним ниц [поклоном приветствия и почтения, а не поклонения]»

Коран 15: 29[4]

Некоторые сочли дух вечным, несотворённым, ведь Аллах приписал его Себе. Ибн Абиль-‘Изз отвечает:

«Ахлю-Сунна ва-ль-Джама‘а единодушны в том, что он сотворён. Это единогласие (иджма’) передали, в числе прочих, Мухаммад ибн Наср Аль-Марвази и Ибн Кутайба. <...> Доподлинно известно, что дух — не Аллах и не одно из Его качеств, а лишь одно из Его созданий».

«Шарх аль-‘акыда ат-Тахавийя», (2/562–563).[5]

Тому, кто встречал в других книгах выражение «Дух Божий», Ислам отвечает так: дух, приписанный Аллаху, — творение, которому оказана честь, а не Аллах и не Его качество.

Всегда ли «Аллаха» в Коране означает качество?

Нет. Ибн Таймийя разбирает это в книге «Аль-Джаваб ас-сахих», отвечая на сомнение христиан по поводу качеств, которые признают мусульмане. Он пишет:

«<...> В одном лишь приписывании нет ничего, что делало бы приписанное Аллаху непременно Его качеством. Напротив, Ему бывают приписаны и сотворённые вещи <...>, которые, по согласию всех людей, не являются Его качеством, — как сказано: „Дом Аллаха“, „верблюдица Аллаха“, „рабы Аллаха“. И даже „дух Аллаха“ таков же — по мнению праведных предшественников, имамов и большинства мусульман. Но если Ему приписано то, что является Его качеством и не является качеством кого-либо другого, — как Речь Аллаха, Знание Аллаха, Рука Аллаха и подобное, — то это Его качество».

«Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дина-ль-Масих», (4/415–416).[6]

Среди слов, которые христиане приводили в своём возражении, было и «бок» (джанб). Ибн Таймийя отвечает: ни один известный учёный и ни одно известное течение мусульман не утверждали за Аллахом бок, подобный боку человека[7]. Всевышний Аллах сказал:

﴿أَن تَقُولَ نَفۡسٞ يَٰحَسۡرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطتُ فِي جَنۢبِ ٱللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ ٱلسَّٰخِرِينَ ٥٦﴾

«[Повинуйтесь Господу и кайтесь Ему], чтобы душа не сказала: „Горе мне за то, что я упустил в отношении Аллаха [в повиновении Ему и в Его праве]! Ведь я был из насмехавшихся“»

Коран 39: 56[8]

Ибн Таймийя объясняет:

«<...> [Названное в аяте] упущение не относится ни к одному из качеств Аллаха, Могуч Он и Велик. Когда человек говорит: „Такой-то допустил упущение в джанбе такого-то“ или „в его джанибе“, он не имеет в виду, что упущение случилось в какой-либо части самого этого человека. Он имеет в виду, что тот допустил упущение в отношении него и в его праве».

«Аль-Джаваб ас-сахих», (4/416).[9]

Можно ли приписать Аллаху то, чего Он Себе не приписал?

Нет. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَٱلسَّمَآءَ بَنَيۡنَٰهَا بِأَيۡيْدٖ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ٤٧﴾

«И небо Мы воздвигли силой [и великой мощью], и Мы, поистине, расширяем [его пределы]»

Коран 51: 47[10]

Слово би-айдин («силой») по виду совпадает со словом «руки» (айдин — множественное число от яд). Шейх Ибн ‘Усаймин разбирает, верно ли толковать его словом «силой», и отвечает:

«<...> это верно. „Айд“ здесь означает „сила“, ведь „айд“ — имя действия (масдар) от глагола „ада, яиду, айдан“ <...>. И нельзя говорить, что это то же, что Его слово „айдина“ („Наши Руки“), потому что Аллах не отнёс этого к Себе: Он не сказал „И небо Мы воздвигли Нашими Руками“ <...>. Если Аллах не приписал Себе чего-либо, приписывать это Ему запрещено. Ведь если бы мы приписали Ему то, чего Он Себе не приписал, мы говорили бы об Аллахе без знания».

«Тафсир аль-Куран аль-Карим: сурат Йа Син», (с. 264–265).[11]

А Руки Аллах приписал Себе прямо, и мы утверждаем их как Его качество. Всевышний Аллах сказал:

﴿قَالَ يَٰٓإِبۡلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِيَدَيَّۖ﴾

«Он сказал: „О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я создал Моими обеими Руками? <...>“»

Коран 38: 75[12]

О тех, кто толковал Руки как «благодеяние» или «силу», шейх пишет, что они посягнули на тексты с двух сторон:

«Отрицательная — в том, что они отвергли то, что утвердил Аллах; утвердительная — в том, что они утвердили то, чего Аллах не имел в виду. <...> Мы говорим (пречист Аллах!): кто тебя об этом известил? Аллах говорит: „перед тем, кого Я создал Моими обеими Руками“, а ты говоришь: „У Него нет Руки, это благодеяние“. Кто тебе это сказал? Твоё отрицание — слова об Аллахе без знания, и твоё утверждение того, что ты утвердил [то есть „благодеяние“], — слова об Аллахе без знания <...>».

«Тафсир аль-Куран аль-Карим: сурат Йа Син», (с. 263–264).[13]

Почему праведные предшественники разошлись в толковании аята о Голени?

Всевышний Аллах сказал:

﴿يَوۡمَ يُكۡشَفُ عَن سَاقٖ وَيُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ ٤٢﴾

«В тот День, когда обнажится голень и их призовут к земному поклону, они не смогут»

Коран 68: 42[14]

Ибн Таймийя пишет:

«<...> Сподвижники разошлись в толковании этого аята: имеется ли в виду раскрытие тяжести или то, что Господь обнажит Свою Голень. Сподвижники и табиины [поколение после сподвижников] не расходились ни в чём из того, что приводят как аяты о качествах, кроме этого аята, — в отличие от Его слов „перед тем, кого Я создал Моими обеими Руками“, „И останется Лик твоего Господа“ и подобного <...>. Причина в том, что в явном смысле Корана нет того, что это — качество Аллаха, Всевышнего: ведь Он сказал „В тот День, когда обнажится голень“, и не сказал „голень Аллаха“, и не сказал „Господь обнажит Свою Голень“ <...>. А те, кто отнёс это к качествам Аллаха, Всевышнего, утвердили это достоверным хадисом, разъясняющим Коран, — хадисом Абу Са‘ида Аль-Худри, приведённым в Двух Сахихах, в котором сказано: „И обнажит Господь Свою Голень“».

«Баян талбис аль-Джахмийя», (5/472–473).[15]

Тут же он добавляет: можно сказать, что на это указывает и явный смысл аята. После обнажения голени их призывают к поклону, а поклон подобает только Аллаху — значит, Свою Голень обнажает Он[16].

Вот этот хадис: Абу Са‘ид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, слышал, как Пророк ﷺ сказал:

«Наш Господь обнажит Свою Голень, и падёт ниц перед Ним каждый верующий и каждая верующая. А останется тот, кто падал ниц в земной жизни напоказ и ради славы: он пойдёт, чтобы пасть ниц, но спина его станет единым пластом».

Аль-Бухари (№ 4919), Муслим (№ 183)[17]

Шейх Ибн ‘Усаймин сначала прилагает к аяту правило из предыдущего раздела: Аллах не сказал «Мы обнажим Нашу голень», и по одному этому правилу пришлось бы понимать «тяжесть». Затем он пишет:

«Но если вдуматься в ход речи благородного аята и в то, что пришло в Двух Сахихах в хадисе Абу Са‘ида Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, ты увидишь, что это требует понимать под ней [голенью в аяте] Голень Аллаха <...>. Мы видим, что ход речи аята совпадает с ходом речи хадиса. И тогда мы говорим: слова Аллаха, Всевышнего, толкуются словами Аллаха, Всевышнего, и толкуются словами Его Посланника ﷺ <...>. Тогда более верным будет мнение, что под голенью, пришедшей в неопределённой форме, имеется в виду Голень Аллаха, Могуч Он и Велик, но дана она в неопределённой форме ради возвеличивания, ведь неопределённой формой порой выражают возвеличивание».

«Тафсир аль-Куран аль-Карим: сурат Йа Син», (с. 265–266).[18]

Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, толковал «голень» в этом аяте как «тяжесть». Но в хадисе Голень названа прямо, а Пророк ﷺ, как пишет шейх, — «самый знающий из людей в толковании Книги Аллаха»[19]. К тем, кто понимал «голень» в аяте как «тяжесть», мы относимся с уважением: в самом аяте слово Аллаху не приписано.

Голень Аллаха, как и все Его качества, не похожа на качества творений, и о ней не спрашивают «как» — об этом страница «Каких двух опасностей остерегается тот, кто утверждает качества Аллаха?».

Как же отличать качество от того, что качеством не является?

Из сказанного получаются четыре признака:

  1. Аллах Сам приписал это Себе. В Коране или устами Пророка ﷺ: «Моими обеими Руками» — качество, «силой» (би-айдин) — нет.
  2. Оно не существует само по себе. Дом, верблюдица, раб, посланник, дух — творения, которым оказана честь; Знание, Мощь, Речь, Рука, Глаз, Лик — то, что есть только в Нём.
  3. Слово не означает творения или права. «В отношении Аллаха» (фи джанби-Ллахи) — это Его право, а не «бок».
  4. Неясный аят толкуется хадисом. Пророк ﷺ лучше всех знает толкование Корана.

Почему слово «время» (ад-дахр) не относится к именам Аллаха, разобрано на странице «Имя Аллаха — и имя, и описание».

Что это даёт сердцу?

Первое — бережность. Мы не отнимаем у Аллаха то, что Он утвердил, — Руки, Лик, Голень — и не добавляем того, чего Он Себе не приписал: и то и другое, как пишет шейх, — слова об Аллахе без знания[20]. Не нужно ни смягчать сказанное Господом, ни додумывать за Него.

Второе — честь. Среди приписанного Аллаху ради чести Ибн Абиль-‘Изз называет и раба[21]. Быть «рабом Аллаха» — не умаление, а честь, которую Творец оказал Своему творению.

Третье — ясность. Встретив любое «Аллаха», вы знаете, о чём спросить: Сам ли Аллах приписал это Себе? Существует ли это само по себе?

Ссылки и примечания

  1. [1] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Фатх рабби-ль-барийя би-тальхыс аль-Хамавийя» (Эр-Рияд: Дар аль-Ватан, с. 67–68).
  2. [2] Коран, «Аш-Шамс» (Солнце), 91:13. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., т. 1, с. 595).
  3. [3] Ибн Абиль-‘Изз (ум. 792 г. х. / 1390 г.), «Шарх аль-‘акыда ат-Тахавийя» (Бейрут: Муассаса ар-Рисаля, 2-е изд., 1411 г. х. / 1990 г., т. 2, с. 564).
  4. [4] Коран, «Аль-Хиджр» (Каменистая долина), 15:29. Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 263).
  5. [5] Ибн Абиль-‘Изз, «Шарх аль-‘акыда ат-Тахавийя» (т. 2, с. 562–563).
  6. [6] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дина-ль-Масих» (Саудовская Аравия: Дар аль-‘Асыма, 2-е изд., 1419 г. х. / 1999 г., т. 4, с. 415–416). Раздел книги: «Ответ на сомнение христиан по поводу признания мусульманами качеств — и о том, что оно не влечёт уподобления и придания телесности».
  7. [7] Там же (т. 4, с. 415).
  8. [8] Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:56. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 464).
  9. [9] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (т. 4, с. 416).
  10. [10] Коран, «Аз-Зарият» (Рассеивающие), 51:47. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 522).
  11. [11] Ибн ‘Усаймин, «Тафсир аль-Куран аль-Карим: сурат Йа Син» (Дар ас-Сурайя, с. 264–265).
  12. [12] Коран, «Сад», 38:75.
  13. [13] Ибн ‘Усаймин, «Тафсир аль-Куран аль-Карим: сурат Йа Син» (с. 263–264). Аят — Коран, «Сад», 38:75.
  14. [14] Коран, «Аль-Калям» (Письменная трость), 68:42.
  15. [15] Ибн Таймийя, «Баян талбис аль-Джахмийя фи таъсис бида‘ихим аль-калямийя» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 1-е изд., 1426 г. х., т. 5, с. 472–473). Аяты в цитате — Коран, «Сад», 38:75; «Ар-Рахман» (Милостивый), 55:27; «Аль-Калям» (Письменная трость), 68:42.
  16. [16] Там же (т. 5, с. 473).
  17. [17] Аль-Бухари (№ 4919); Муслим (№ 183) — в длинном хадисе, со словами «и обнажится голень».
  18. [18] Ибн ‘Усаймин, «Тафсир аль-Куран аль-Карим: сурат Йа Син» (с. 265–266).
  19. [19] Ибн ‘Усаймин, «Тафсир аль-Куран аль-Карим: сурат Аш-Шура» (Саудовская Аравия: Фонд шейха Мухаммада ибн Салиха Аль-‘Усаймина, 1-е изд., 1437 г. х., с. 162). Слова Ибн ‘Аббаса в издании приведены со ссылкой на Аль-Хакима (т. 2, с. 499–500) и Аль-Байхакы, «Аль-Асма ва-с-сыфат» (№ 746).
  20. [20] Ибн ‘Усаймин, «Тафсир аль-Куран аль-Карим: сурат Йа Син» (с. 264–265).
  21. [21] Ибн Абиль-‘Изз, «Шарх аль-‘акыда ат-Тахавийя» (т. 2, с. 564).

Назад: Откуда мы знаем качества Аллаха?