Имена Аллаха
Канал

Части

  1. 1Введение
  2. 2Путь саляфов и источники
  3. 3Плоды и поклонение
  4. 4Правила об именах
  5. 5Правила о качествах
  6. 6Правила о доказательствах
  7. 7Правила толкования имён и качеств
  8. 8Имена по одному
  9. 9Качества по одному
  10. 10Отклонившиеся и их сомнения

Откуда мы знаем качества Аллаха?

Страница 5.720 минут чтения

Слушать страницу

Аудио появится вместе с текстом

На этой странице
  1. Что говорит это правило?
  2. Почему разуму здесь нет места?
  3. Чем это правило отличается от правила об именах?
  4. Как Коран и Сунна указывают на качество?
  5. Можно ли из действия вывести имя?
  6. Что значит «останется Лик твоего Господа»?
  7. Можно ли говорить об Аллахе словами, которых нет в Коране?
  8. Что это даёт сердцу?
  9. Ссылки и примечания

На странице «Каких двух опасностей остерегается тот, кто утверждает качества Аллаха?» вы увидели, что о Руке Аллаха и Его Нисхождении нельзя говорить «как у творений» и нельзя спрашивать «как». Но прежде стоит другой вопрос: откуда мы вообще знаем, что Аллах описан Рукой и Нисхождением? Кто вправе решать, какими качествами описан Господь миров? Седьмое правило о качествах в книге Ибн ‘Усаймина «Аль-Кава‘ид аль-мусля» отвечает: только Откровение — Коран и Сунна.

Что говорит это правило?

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, пишет:

«Правило седьмое: качества Всевышнего Аллаха устанавливаются исключительно на основе шариатских текстов (таукыфийя), и разуму в этом нет места. Поэтому мы утверждаем за Всевышним Аллахом только те качества, на наличие которых указали Коран и Сунна. Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: „Аллаха описывают только тем, чем Он описал Самого Себя, или тем, чем описал Его Его Посланник ﷺ, не выходя за пределы Корана и хадиса“. Смотри: пятое правило об именах».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 28).[1]

Пятое правило об именах разобрано на странице «Почему имена Аллаха берутся только из Откровения?». В разъяснении шейх говорит, зачем эта отсылка: качества, как и имена, устанавливаются только текстом, и доводы Откровения и разума в пользу этого уже приведены в правиле об именах[2].

Почему имам Ахмад сказал так? Имам жил во времена испытания (михна) и спорил с несколькими течениями той поры[3]. По прямому смыслу его слов, утверждать можно лишь качество, названное в тексте дословно. Но шейх допускает и другое понимание: «тем, чем Он описал Самого Себя» — то есть родом качеств, а не каждым качеством в отдельности; тогда слова имама совпадают с правилом[4].

Почему разуму здесь нет места?

Качества Аллаха принадлежат Ему Самому. Его мы не видим в этом мире, а о невидимом разум знает лишь то, что ему сообщили. Поэтому о качествах Аллаха говорит Тот, Кто знает Себя, и Посланник ﷺ, которому Он открыл это. Разум понимает смысл пришедшего и видит, что оно достойно Господа, но выдумать качество, на которое Откровение не указало, или отбросить пришедшее он не вправе. Почему нельзя знать, «как» это, — на странице «Каких двух опасностей остерегается тот, кто утверждает качества Аллаха?».

Чем это правило отличается от правила об именах?

Если оба правила — «только по Откровению», в чём разница? Шейх в разъяснении отвечает:

«<...> в качествах мы сказали: „то, на наличие чего указали Коран и Сунна“, потому что Коран и Сунна могут указывать на смысл, даже если само слово в них не пришло. Итак, разница: в именах мы не утверждаем никакого имени, если оно не пришло в Коране и Сунне, а в качествах мы утверждаем всё, на что указали Коран и Сунна, ведь могут быть качества, о которых в Коране и Сунне прямо не сказано, но которые не противоречат совершенству: их мы утверждаем за Всевышним Аллахом, и вреда в этом нет».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 198).[5]

Для имени граница — само слово: нет слова — нет имени. Для качества граница — смысл, на который указали Коран и Сунна.

Как Коран и Сунна указывают на качество?

Шейх пишет:

«У указания Корана и Сунны на наличие качества три пути. Первый — прямое называние качества: Могущество, Сила, Милость, Хватка, Лик, Руки и подобные им».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 28–29).[6]

Первый путь: качество названо прямо

Само слово-качество стоит в тексте. В разъяснении шейх приводит к каждому качеству аят, а к «подобным им» относит, например, Глаз[7]. О Могуществе Всевышний Аллах сказал:

﴿وَلِلَّهِ ٱلۡعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَٰكِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ لَا يَعۡلَمُونَ﴾

«<...> могущество принадлежит Аллаху, Его Посланнику и верующим, но лицемеры не знают [этого]»

Коран 63: 8[8]

О Милости:

﴿وَرَبُّكَ ٱلۡغَفُورُ ذُو ٱلرَّحۡمَةِۖ﴾

«Господь твой — Прощающий (Аль-Гафур), Обладатель милости (Зу-р-рахма) <...>»

Коран 18: 58[9]

Так же прямо названы Сила, Хватка, Лик и Руки[10].

Второй путь: качество содержится в имени

Шейх пишет:

«Второй — то, что качество содержится в имени. Например, „Прощающий“ (Аль-Гафур) содержит в себе Прощение, а „Всеслышащий“ (Ас-Сами’) — Слух, и тому подобное. Смотри: третье правило об именах».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 29).[11]

Это правило об именах — на странице «Что содержит имя Аллаха: качество и действие». Здесь качество не названо отдельным словом, но его содержит имя[12]. Бывает и так, что у качества два довода сразу. Прощение названо и прямо:

﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ﴾

«<...> Поистине, твой Господь — Обладатель прощения для людей, несмотря на их несправедливость [к самим себе] <...>»

Коран 13: 6[13]

Значит, у Прощения два довода: прямое слово и имя «Прощающий»[14].

Третий путь: названо действие или описание

Шейх пишет:

«Третий — прямое называние действия или описания, которое указывает на качество: таковы Вознесение над Троном, Нисхождение к ближнему небу, Приход для суда между рабами в День воскресения и Возмездие преступникам. На них по порядку указывают слова Всевышнего: „Всемилостивый вознёсся над Троном“, слова Пророка ﷺ: „Наш Господь нисходит к ближнему небу“ [и до конца хадиса], слова Всевышнего Аллаха: „И придёт Господь твой, и ангелы — ряд за рядом“ — и Его слова: „Поистине, Мы отмстим преступникам“».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 29).[15]

Здесь в тексте нет слова-качества — есть глагол, который называет действие. Шейх разбирает это на Вознесении: спросят, где в Коране и Сунне слова «Вознесение над Троном», — ответим: самих этих слов нет, но есть глагол истава («вознёсся»), а этот арабский глагол образован от имени действия (масдар) — аль-истива («вознесение»). Так же — Нисхождение и Приход[16].

Можно ли из действия вывести имя?

Нет. Возьмём Возмездие. Шейх разбирает возражение: если скажут, что слова «возмездие» (аль-интикам) в Коране и Сунне нет, то ответ такой: на это качество указывает слово мунтакымун («отмщающие», того же корня, что аль-интикам) в аяте «Поистине, Мы отмстим преступникам», — это описание, и оно указывает на качество, которое в нём содержится[17]. Но у такого качества есть граница. Шейх пишет:

«Следует заметить: качество, взятое из действия, необходимо ограничивать тем, чем ограничено само действие, а не употреблять его в абсолютном смысле».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 201).[18]

Пример шейха: спросят, относится ли «Отмщающий» (аль-Мунтакым) к именам Аллаха, — ответ: нет, даже в паре со «Снисходительным» (Аль-‘Афувв)[19]. И далее:

«<...> Это и есть разница между именем и описанием: имя верно в абсолютном смысле, а описание верно, только когда оно ограничено — тем, чем ограничено [в тексте]. Мы говорим: „Аллах — отмщающий преступникам“. И не говорим: „Аллах — Отмщающий“, даже если присоединить к этому слово „Снисходительный“».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 202).[20]

Почему «Отмщающий» — не имя Аллаха и что об этом говорили учёные, разобрано в разделе «Является ли „Отмщающий“ именем Аллаха?» на странице «Что является именем Аллаха, а что нет».

Так же со словом «Вознёсшийся»: имени от корня глагола истава у Аллаха нет. Но сказать «Аллах — вознёсшийся над Троном» можно: глагол указывает на смысл и на время, и описание берёт его смысл[21]. Можно сказать и «Аллах — нисходящий к ближнему небу в последнюю треть ночи»: глагол «нисходит» указывает на смысл — Нисхождение[22]. Это ограниченные описания — «над Троном», «к ближнему небу», — а не имена.

Что значит «останется Лик твоего Господа»?

Всевышний Аллах сказал:

﴿كُلُّ مَنۡ عَلَيۡهَا فَانٖ ٢٦ وَيَبۡقَىٰ وَجۡهُ رَبِّكَ ذُو ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ ٢٧﴾

«Всякий, кто на ней [на земле], исчезнет. И останется Лик твоего Господа, обладающий величием и щедростью»

Коран 55: 26–27[23]

Шейха спросили: не подразумевается ли здесь пропущенное местоимение «Он» («останется Лик — [это] Он, твой Господь, Обладатель величия и щедрости»), чтобы не сказали, что остаётся лишь качество Лик? Шейх ответил:

«Нет, потому что в арабском языке словом „лик“ (ваджх) часто называют саму сущность. Ты говоришь, например, человеку: „Я направился к твоему лицу“, а имеешь в виду самого человека. И нельзя сказать: „Остаётся Лик Аллаха — то, что есть Его Лик“, то есть прочее [в Нём] исчезает, — превыше этого Аллах!»

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 202–203).[24]

Значит, слово «Лик» в этом аяте указывает на Самого Аллаха. Качество Лик этим не отрицается: тот же аят шейх приводит среди качеств, названных прямо, как довод того, что у Аллаха есть Лик[25].

Можно ли говорить об Аллахе словами, которых нет в Коране?

Если качества устанавливаются текстом, а текст не перечисляет всего, где граница? Шейх отвечает на это в разъяснении. Текстовые качества (хабарийя), такие как Рука и Лик, — только по тексту, без сомнения. А о качествах сущности и действия, которые не относятся к текстовым, всё, что верно отнести к Аллаху, сказать дозволено: у дел Аллаха нет предела[26].

Шейха спросили и так: качество утверждают только по доводу, а сообщать об Аллахе можно шире, — но разве, сообщая о Нём, мы не описываем Его? Шейх признал, что затруднение здесь действительно есть, и ответил: только по тексту в полном смысле (таукыфийя) устанавливаются имена, а качествам предела нет, поэтому сообщать об Аллахе можно любое качество, которое не противоречит Его совершенству, даже если оно не пришло в тексте, — пока оно в пределах подобающего Аллаху[27]. И показал границу:

«<...> некоторые поздние авторы говорят о Всевышнем Аллахе: „Он — инженер вселенной“. Я считаю, что это выражение недопустимо, потому что слово „инженер“ предполагает, что он учился, пока ему не выдали об этом свидетельство, и стал инженером. Такое выражение не годится. Но если сказать вместо него: „Изготовляющий вселенную“ (сани’ аль-кавн), — то в этом нет беды».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 203).[28]

Слово «инженер» несёт с собой путь человека: незнание, учёбу, свидетельство. «Изготовляющий вселенную» такого не несёт. Почему просто «Изготовляющий» не входит в имена Аллаха, разобрано в разделе «Почему „Желающий“ и „Изготовляющий“ — не имена?» на странице «Что является именем Аллаха, а что нет». Что Аллах сказал о Себе, мы утверждаем как есть; а где Откровение молчит, говорим только словами, достойными Его совершенства.

Что это даёт сердцу?

Первое — покой. О своём Господе вы знаете от Него Самого, а не по чьим-то догадкам. Догадки людей меняются, а Его слово о Себе остаётся прежним.

Второе — мера. Что Аллах сказал о Себе, вы принимаете как есть и не спрашиваете «как». Текстовых качеств, таких как Рука и Лик, сверх сказанного не прибавляете. А когда говорите о Нём своими словами, выбираете только те, что достойны Его совершенства.

Третье — ответ тем, кто говорит: «Вы придумали Бога по своему образу». Мы ничего о Нём не придумываем: всё, что говорим о Его качествах, взято из Его Книги и слов Его Посланника ﷺ. На вопрос «Откуда вы это знаете?» ответ один: от Него Самого.

Ссылки и примечания

  1. [1] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 28).
  2. [2] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи та‘аля ва асмаихи аль-хусна» (Аль-Касым: Муассаса аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усаймин аль-хайрийя, серия трудов шейха, № 146, 8-е изд., 1444 г. х., с. 197–198).
  3. [3] Там же (с. 198).
  4. [4] Там же (с. 198–199).
  5. [5] Там же (с. 198).
  6. [6] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 28–29).
  7. [7] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 199).
  8. [8] Коран, «Аль-Мунафикун» (Лицемеры), 63:8.
  9. [9] Коран, «Аль-Кахф» (Пещера), 18:58.
  10. [10] Коран, «Аз-Зарият» (Рассеивающие), 51:58; «Аль-Бурудж» (Созвездия), 85:12; «Ар-Рахман» (Милостивый), 55:27; «Аль-Маида» (Трапеза), 5:64. Эти аяты шейх приводит в разъяснении («Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», с. 199).
  11. [11] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 29).
  12. [12] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 200).
  13. [13] Коран, «Ар-Ра’д» (Гром), 13:6. Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., т. 1, с. 250).
  14. [14] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 200, 202).
  15. [15] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 29). Аяты — Коран, «Та Ха» (Та Ха), 20:5; «Аль-Фаджр» (Заря), 89:22; «Ас-Саджда» (Земной поклон), 32:22. Хадис — Аль-Бухари (№ 1145), Муслим (№ 758); передал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах.
  16. [16] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 202).
  17. [17] Там же (с. 201). Аят — Коран, «Ас-Саджда» (Земной поклон), 32:22.
  18. [18] Там же (с. 201).
  19. [19] Там же (с. 201).
  20. [20] Там же (с. 202).
  21. [21] Там же (с. 200).
  22. [22] Там же (с. 200–201).
  23. [23] Коран, «Ар-Рахман» (Милостивый), 55:26–27. Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 532).
  24. [24] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 202–203).
  25. [25] Там же (с. 199).
  26. [26] Там же (с. 203).
  27. [27] Там же (с. 203).
  28. [28] Там же (с. 203).

Назад: Каких двух опасностей остерегается тот, кто утверждает качества Аллаха?