Имена Аллаха
ПоддержатьКанал

Части

  1. 1Введение
  2. 2Путь саляфов и источники
  3. 3Плоды и поклонение
  4. 4Правила об именах
  5. 5Правила о качествах
  6. 6Правила о доказательствах
  7. 7Правила толкования имён и качеств
  8. 8Имена по одному
  9. 9Качества по одному
  10. 10Отклонившиеся и их сомнения

Если мы созданы для поклонения, зачем знать имена?

Глава 413 минут чтения

Слушать страницу

Аудио появится вместе с текстом

На этой странице
  1. Что входит в поклонение, ради которого мы созданы?
  2. Многобожники знали, что Аллах — Творец. Почему это не спасло?
  3. Какое знание ведёт к поклонению одному Аллаху?
  4. Что идёт первым: знание или поклонение?
  5. Как знание и поклонение соединены в Таухиде?
  6. Итог
  7. Ссылки и примечания

Нередко можно услышать: «Аллах создал нас, чтобы Ему поклонялись. Я молюсь, держу пост, стараюсь жить честно. Зачем мне ещё какие-то имена и качества? Главное — делать».

И добавляют довод, который кажется веским: даже древние арабы-многобожники знали, что мир сотворил Аллах, а это им не помогло. Значит, спасает не знание, а поклонение.

В этих словах есть правда: мы созданы для поклонения. Но вывод из них неверен. Эта глава о том, что поклонение без знания о Том, Кому поклоняются, невозможно, а знание и поклонение — две стороны одного Единобожия (Таухид).

Что входит в поклонение, ради которого мы созданы?

Всевышний Аллах сказал:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне [Одному]»[1].

Ас-Са’ди, да помилует его Аллах, в «Тайсире» — своём толковании Корана — объясняет, из чего состоит это поклонение:

«Это та цель, ради которой Аллах сотворил джиннов и людей и ради которой послал всех посланников, призывавших к ней, — поклонение Ему. Оно включает познание Его, любовь к Нему, обращение к Нему и устремлённость к Нему, и отвращение от всего, помимо Него. А это включает познание Аллаха Всевышнего, ибо полнота поклонения зависит от познания Аллаха; более того, чем больше раб познаёт своего Господа, тем совершеннее его поклонение».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 813).[2]

Поклонение здесь — не набор движений. В нём познание, любовь и обращение к Аллаху. А любить можно лишь Того, Кого знаешь, и обращаться — лишь к Тому, Кого знаешь.

Представьте, что вам велели любить человека, о котором вы не слышали ни слова. Первый вопрос будет: «Кто он?» С Аллахом так же. Чем лучше раб знает своего Господа, тем полнее его поклонение.

Многобожники знали, что Аллах — Творец. Почему это не спасло?

Они действительно это знали. Всевышний Аллах сказал:

«И если ты спросишь их [многобожников]: „Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?“ — они непременно скажут: „Аллах“. Так как же они отвращаются [от веры в Аллаха Одного и поклоняются наряду с Ним другим]?!»[3]

Они признавали Творца и всё же поклонялись другим. Что они не почтили Его по достоинству, сказано в главе «Мы знакомимся со всеми — кроме Господа: чем это грозит?». Два вида знания о Господе разобраны в главе «Общее и подробное знание: чем они отличаются?». Здесь — другой вопрос: чего им недоставало?

Посмотрите, как встретили они призыв поклониться. Всевышний Аллах сказал:

«А когда им говорят: „Падите ниц перед Всемилостивым!“ — они говорят: „А кто такой Всемилостивый? [Мы не знаем Его и не признаём Его!] Неужели мы станем падать ниц перед тем, кому ты велишь нам [совершать земной поклон]?!“ И это увеличивает их отвращение [и отдаление от веры в Аллаха]»[4].

«Всемилостивый» по-арабски — Ар-Рахман, одно из имён Аллаха. Ибн Касир в толковании этого аята напоминает и о дне Худайбийи, когда Пророк ﷺ заключал договор с курайшитами:

«То есть: „Мы не знаем Ар-Рахмана“. Они отрицали, что Аллаха называют Его именем „Ар-Рахман“, как отрицали это и в день Худайбийи, когда Пророк ﷺ сказал писарю: „Напиши: С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего“, — и они сказали: „Мы не знаем ни Ар-Рахмана, ни Ар-Рахима; а пиши, как писал прежде: С Твоим именем, о Аллах“ <...>».

«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (5/603).[5]

Их звали поклониться не безымянному «кому-то», а Всемилостивому. И на этом имени они споткнулись.

Одно они знали: мир сотворил Аллах. А Кто Он по Своим именам и качествам — судя по их ответу, этого они не знали или не хотели знать. Поклонение, которое не знает, к Кому оно обращено, остаётся пустым словом: человек говорит «Аллах», а поклоняется и другим.

Какое знание ведёт к поклонению одному Аллаху?

Ас-Са’ди говорит об этом так:

«Качества Творца Всевышнего, качества Его величия и единственность Его в абсолютном совершенстве — величайшее доказательство того, что поклонения достоин только Он <...> И кто познал Аллаха и познал творения, того это познание непременно приводит к поклонению одному Аллаху, к чистой преданности религии Ему, к тому, чтобы превозносить Его, восхвалять и благодарить — языком, сердцем и телом, и уходит его привязанность к творениям — страх перед ними, надежда на них и расчёт на них»[6].

Выходит, к поклонению одному Аллаху приводит не знание о том, что мир кем-то сотворён, а знание о Том, Кто Он: о Его качествах совершенства.

Эти качества показывают, что другому поклоняться бессмысленно: у творений нет совершенства, кроме того, что дал им Господь. Поэтому и призыв к поклонению звучит с именем: «Падите ниц перед Всемилостивым!»

Что идёт первым: знание или поклонение?

Аль-Бухари озаглавил десятую главу «Книги знания» в «Сахихе» так:

«Глава: знание — прежде слова и дела, ибо сказал Аллах Всевышний: „Знай же, что нет истинного божества, кроме Аллаха“, — и начал со знания».

«Сахих», (1/24).[7]

Сам аят разобран в главе «Где Коран велит узнать Аллаха?». Ибн ‘Усаймин объясняет, почему знание идёт первым:

«Аль-Бухари приводит этот аят как довод, что обязательно начинать со знания, прежде слова и дела <...> Ведь слово или дело не бывает правильным и принятым, пока не соответствует Шариату, а человек не может знать, что его дело соответствует Шариату, иначе как через знание».

«Маджму’ фатава ва расаиль», (6/21–22).[8]

Если знание нужно даже для того, чтобы знать, как молиться, то тем более оно нужно, чтобы знать, Кому ты молишься.

Как знание и поклонение соединены в Таухиде?

Ибн аль-Каййим говорит о цели творения:

«А истина, ради которой всё это сотворено, — это цель, желаемая от рабов, и цель, желаемая для них. Желаемое от них — чтобы они познали Аллаха Всевышнего и качества Его совершенства — Могуч Он и Велик — и поклонялись Ему, не приобщая к Нему ничего, так чтобы Он один был их божеством, Тем, Кому они поклоняются, Кому повинуются и Кого любят <...>».

«Бадаи’ аль-фаваид», (4/1593).[9]

Здесь два дела, и ни одно не заменяет другого: познать и поклоняться. Ас-Са’ди называет их так же: познание Аллаха и поклонение Ему — то, ради чего сотворены творения[10].

Это и есть Таухид: знать, что Он один, и поклоняться Ему одному. Знание без поклонения остаётся пустым признанием, как у многобожников. Поклонение без знания не ведает, к Кому обращено.

Почему знание об Аллахе — благороднейшее и искомое само по себе, сказано на странице «Благороднейшее знание». Три вида Таухида и деление Ибн аль-Каййима на Таухид в познании и утверждении и Таухид в стремлении и намерении — на странице «Что такое Таухид и три его вида».

Итог

Мы созданы для поклонения, и именно поэтому нужно знать Того, Кому поклоняемся. Поклонение, по словам Ас-Са’ди, включает познание, любовь и обращение к Аллаху, а полнота его зависит от познания.

Многобожникам не помогло знание, что мир сотворил Аллах: имя «Всемилостивый» они встретили вопросом «кто такой?». Кто познал Аллаха, того это познание приводит к поклонению Ему одному. Поэтому изучение имён и качеств — не лишнее, а условие того самого поклонения.

Если вы признаёте, что у мира есть Творец, спросите себя без спешки: что вы знаете о Нём, кроме того, что Он есть? Начать узнавать Его можно с имён, которыми Он Сам назвал Себя в Коране.

Ссылки и примечания

  1. [1] Коран, «Аз-Зарият» (Рассеивающие), 51:56. Пояснение в квадратных скобках — по «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (Центр «Тафсир», 3-е изд., 1436 г. х., с. 523) и «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., с. 523).
  2. [2] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (Бейрут: «Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 813; толкование к 51:56–58).
  3. [3] Коран, «Аль-‘Анкабут» (Паук), 29:61. Пояснения в квадратных скобках — по «Аль-Мухтасар» (с. 403) и «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 403).
  4. [4] Коран, «Аль-Фуркан» (Различение), 25:60. Пояснения в квадратных скобках — по «Аль-Мухтасар» (с. 365: «لا نعرفه ولا نقر به») и «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 365).
  5. [5] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 1-е изд., 1431 г. х., 5/603). Пропущено: дальше Ибн Касир пишет, что поэтому Аллах ниспослал аят «Зовите Аллаха или зовите Всемилостивого» (Коран, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:110), — и верующие поклоняются Аллаху, Который Всемилостивый, Милующий. Сам рассказ о Худайбийе — в «Сахихе»: Аль-Бухари (ум. 256 г. х. / 870 г.), «Сахих» (2731–2732; изд. «Ас-Султанийя», 3/195). Сухайль ибн ‘Амр, представитель курайшитов, сказал: «Что до Всемилостивого — клянусь Аллахом, я не знаю, кто это. А пиши: „С Твоим именем, о Аллах“, как ты писал прежде». Слова Пророка ﷺ в «Сахихе»: «С именем Аллаха, Всемилостивого, Милующего».
  6. [6] Ас-Са’ди, «Аль-Кауль ас-садид шарх Китаб ат-Таухид» (тахкик Аль-Муртада Аз-Зейн Ахмад; Эр-Рияд: «Маджму‘ат ат-Тухаф ан-Нафаис ад-даулийя», 3-е изд., с. 65; из главы о доводах Таухида, к аяту Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:191). Пропущено: «Так и качества всех творений: недостаток, нужда и бедность перед своим Господом во всех их делах и то, что у них нет совершенства, кроме данного им их Господом, — из величайших доводов, что ничто из них не может быть божеством».
  7. [7] Аль-Бухари, «Сахих», «Книга знания», глава 10 (изд. «Ас-Султанийя», 1/24). Коран, «Мухаммад» (Мухаммад), 47:19. Продолжение названия главы — слова о том, что учёные — наследники пророков, — опущено.
  8. [8] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль» (сост. Фахд Ас-Сулейман; «Дар аль-Ватан — Дар ас-Сурайя», 1-е изд., 6/21–22; пояснение к «Трём основам»). Пропущено: «и это довод по преданию: человек сначала знает, потом действует; а есть ещё довод рассудка, умозрительный, который указывает, что знание — прежде слова и дела».
  9. [9] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Бадаи’ аль-фаваид» (Эр-Рияд: «‘Атаат аль-‘ильм» — Бейрут: «Дар Ибн Хазм», 5-е изд., 1440 г. х. / 2019 г., 4/1593). «Всё это» — небеса и земля и то, что между ними: Ибн аль-Каййим говорит об истине, которой они сотворены. Пропущено: аяты как доводы (Коран, «Ат-Таляк» (Развод), 65:12; «Аз-Зарият» (Рассеивающие), 51:56) и слова о цели, желаемой «для них», — воздаянии за дела.
  10. [10] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 741; толкование к Коран, «Гафир» (Прощающий), 40:61–65). Пересказ: познание Аллаха и поклонение Ему — то, ради чего Аллах сотворил творения, и цель, которую Он, Всевышний, назначил Своим рабам.

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Почему самые великие слова Корана — об Аллахе?