Имена Аллаха
ПоддержатьКанал

Части

  1. 1Введение
  2. 2Путь саляфов и источники
  3. 3Плоды и поклонение
  4. 4Правила об именах
  5. 5Правила о качествах
  6. 6Правила о доказательствах
  7. 7Правила толкования имён и качеств
  8. 8Имена по одному
  9. 9Качества по одному
  10. 10Отклонившиеся и их сомнения

Где Коран велит узнать Аллаха?

Глава 217 минут чтения

Слушать страницу

Аудио появится вместе с текстом

На этой странице
  1. Где Коран произносит это слово?
  2. А где велено знать Самого Аллаха?
  3. Включает ли приказ «взывайте» приказ «знайте»?
  4. С чего начинается это знание?
  5. Что из этого следует?
  6. Ссылки и примечания

Мы говорим «знайте» там, где сказанное важнее всего остального. «Знайте: на этом повороте обрыв». «Знай, что без подписи бумага недействительна». После такого слова человек перестаёт слушать вполуха.

Коран так говорит и об Аллахе. Больше двадцати раз за словом «знайте» следует то, что Аллах сообщает о Себе: Его имя, качество или деяние[1]. Пройдём по этим местам.

Где Коран произносит это слово?

Не в отдельной главе о богословии, а посреди законов повседневной жизни: о разводе, о кормлении младенца, о пожертвовании, о паломничестве. Сначала идёт веление, а в конце названо имя Аллаха. Закон говорит, что делать, а слово «знайте» напоминает, Кто это повелел.

2:209 — «Могущественный, Мудрый»

Всевышний Аллах сказал:

«Если же вы оступитесь [и отклонитесь от пути истины] после того, как к вам явились ясные знамения [доводы из Корана и Сунны], то знайте, что Аллах — Могущественный (Аль-‘Азиз) [в Своём владычестве, и ничто не ускользнёт от Него], Мудрый (Аль-Хаким) [в Своих велениях и запретах]»[2].

Ас-Са’ди, да помилует его Аллах, видит в этих словах суровую угрозу и устрашение, которые обязывают не оступаться: Могущественный и Мудрый одолеет ослушника Своей силой и накажет его так, как требует Его мудрость[3]. Коран не сообщает об Аллахе только приятное: рядом с милостью он называет и силу.

2:233 — «Всевидящий»

Этот аят — о матери и младенце: сколько длится кормление грудью, кто обеспечивает кормящую мать, как родителям договариваться о ребёнке, не вредя друг другу. Многое в нём держится на совести: со стороны не увидишь, честно ли отец отдаёт положенное и не давит ли один родитель на другого через ребёнка. В конце аята Всевышний Аллах сказал:

«<...> Бойтесь же Аллаха [во всех своих делах] и знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете [и воздаст вам за это]»[4].

Имя здесь — Всевидящий (Аль-Басыр); по словам Ас-Са’ди, Он воздаст за дела — и наградой, и наказанием[5]. От Него не скрыто ни одно дело в семье, даже за закрытой дверью. Там, где закон не может поставить свидетеля, его место занимает это знание.

2:235 — «Знает, что в душах», «Прощающий, Выдержанный»

Следующий аят идёт глубже дел — к намерениям. Аят — о том, что можно сказать женщине в срок ожидания после смерти мужа или окончательного развода, а чего нельзя. В конце аята Всевышний Аллах сказал:

«<...> Знайте, что Аллаху известно то, что в ваших душах. Остерегайтесь же Его [бойтесь Его] и знайте, что Аллах — Прощающий (Аль-Гафур) [тех, кто кается в своих грехах], Выдержанный (Аль-Халим) [не спешащий наказывать Своих рабов]»[6].

Он знает сокрытое, прощает кающегося и не торопится с наказанием. О первом Ас-Са’ди пишет:

«То есть держите в душе намерение добра, а не зла — из страха перед Его наказанием и в надежде на Его награду».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 105).[7]

Людской суд не видит намерений. Знание о Том, Кто их видит, удерживает от зла там, где суд бессилен.

2:267 — «Богатый, Достохвальный»

Аят велит давать в пожертвование из хорошего, а не из того, что сам не взял бы. В конце аята Всевышний Аллах сказал:

«<...> И знайте, что Аллах — Богатый (Аль-Ганий) [ни в чём не нуждающийся, в том числе в ваших пожертвованиях], Достохвальный (Аль-Хамид) [заслуживающий похвалы во всех положениях]»[8].

Ас-Са’ди поясняет:

«Он не нуждается в вас, а польза ваших пожертвований и дел возвращается к вам. И при этом Он достохвален за то, что предписывает вам: за похвальные веления и верные поступки».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 115).[9]

Давая, человек не одаряет Аллаха, а получает сам.

5:98 — «Суров в наказании», «Прощающий, Милующий»

Всевышний Аллах сказал:

«Знайте, что Аллах суров в наказании [для тех, кто ослушается Его] и что Аллах — Прощающий (Аль-Гафур), Милующий (Ар-Рахим) [для тех, кто кается и обращается к Нему]»[10].

Здесь Ас-Са’ди прямо говорит, зачем велено знать:

«Пусть эти два знания будут в ваших сердцах твёрдой уверенностью. <...> И это знание принесёт вам плод — страх перед Его наказанием и надежду на Его прощение и награду, и вы будете поступать так, как требуют страх и надежда».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 244).[11]

Знание становится страхом и надеждой, а они — поступками. Кто знает одно лишь «суров», живёт в страхе без надежды; кто знает одно лишь «Прощающий», живёт беспечно. Аят ставит оба знания рядом.

8:40 — «Покровитель»

Всевышний Аллах сказал:

«Если же они отвернутся [от того, к чему вы их призываете], то знайте [и будьте убеждены], что Аллах — ваш Покровитель (Аль-Мауля). Как прекрасен этот Покровитель и как прекрасен этот Помощник!»[12]

Ас-Са’ди объясняет:

«<...> Тот, Кто опекает Своих верующих рабов, доставляет им то, что для них благо, и облегчает им путь к пользе в религии и в мирской жизни. <...> Тому, чьим Покровителем и Помощником является Аллах, нечего бояться; а у того, против кого Аллах, нет ни силы, ни опоры».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 321).[13]

Люди могут отвернуться, но тот, кто знает своего Покровителя, не остаётся один.

А где велено знать Самого Аллаха?

Во всех этих аятах велено знать, каков Аллах. В аяте 47:19 знание обращено к Нему Самому:

«Знай же, что нет истинного божества, кроме Аллаха <...>»[14].

Что такое «знание» в этом повелении, Ас-Са’ди объясняет так:

«В знании непременно должно быть признание сердцем и постижение смысла того, что от человека требуется знать, а полнота знания — в том, чтобы поступать согласно ему».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 787).[15]

Почему это знание стоит прежде слов и дел и как его обретают — на странице «Зачем знать имена Аллаха?».

А в суре «Ат-Таляк» (Развод) целью самого творения названо знание — «чтобы вы знали»:

«Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление [Откровение и управление творениями] нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь [и ничто не ослабит Его] и что Аллах объемлет знанием всякую вещь»[16].

Цель творения и повеления, по словам Ас-Са’ди, — познание Аллаха и поклонение Ему[17]; подробнее — на странице «Имена Аллаха — источник мироздания и Религии».

Включает ли приказ «взывайте» приказ «знайте»?

В аяте 7:180 слова «знайте» нет, но приказ знать в нём заключён:

«У Аллаха — наипрекраснейшие имена, так взывайте же к Нему посредством их и оставьте тех, которые уклоняются от Истины в отношении Его имён [искажая или отрицая их]. Им непременно воздастся за то, что они совершали»[18].

Ибн ‘Усаймин пишет:

«Повеление взывать к Аллаху ими включает повеление знать их, потому что взывать к Аллаху ими можно лишь после того, как узнаешь их. <...> А повеление указывает на обязанность, и из него следует, что мы обязаны знать имена Аллаха. Известно и то, что мы знаем их не как имена, лишённые смыслов: у них непременно есть смыслы, а значит, их нужно изучать, ведь знание их как пустых слов пользы не приносит <...>».

«Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид», (2/315).[19]

Ас-Са’ди в правиле 51 книги «Аль-Кава‘ид аль-хисан» относит этот аят и к мольбе-просьбе, и к мольбе-поклонению[20]. О том, как просить Аллаха Его именами, — на странице «Ду‘а именами Аллаха». О втором виде Ас-Са’ди пишет:

«Что до мольбы-поклонения, то это поклонение Аллаху Его наипрекраснейшими именами: человек сначала понимает смысл этого благородного имени, затем постоянно держит его в сердце, пока сердце не наполнится им».

«Аль-Кава‘ид аль-хисан», (с. 128).[21]

Ни просьба, ни поклонение именем не начинаются без знания его смысла.

С чего начинается это знание?

Кывам ас-Сунна Аль-Асбахани приводит слова одного из учёных:

«Первое, что Аллах вменил в обязанность Своим творениям, — знать Его. А когда люди узнают Его, они поклоняются Ему. Всевышний Аллах сказал: „Знай же, что нет истинного божества, кроме Аллаха“ <...>».

«Аль-Худжжа фи баян аль-махаджжа», (1/133–134).[22]

Узнали — стали поклоняться. Продолжение этих слов — о знании имён Аллаха и о человеке, который выбирает, с кем породниться, — на странице «Общие плоды познания имён Аллаха».

«Знать Его» здесь — то знание, о котором говорит приведённый аят: нет истинного божества, кроме Аллаха. Это не путь рассуждений или сомнений, который будто бы нужно пройти прежде веры. Ибн аль-Каййим пишет:

«<...> Верно то, что первое обязательное для человека, на котором лежат обязанности [то есть для взрослого и разумного], — это свидетельство, что нет истинного божества, кроме Аллаха, а не умозрение, не стремление к умозрению и не сомнение, как утверждают сторонники порицаемого каляма. Единобожие (Таухид) — первое, с чем человек входит в Ислам, и последнее, с чем он покидает этот мир <...>».

«Мадаридж ас-саликин», (4/440).[23]

Калямом называют богословие, которое строит веру на доводах философского толка; некоторые его сторонники говорили, будто вера начинается с рассуждения или даже с сомнения. Начало другое: свидетельство, в котором уже заключено знание об Аллахе. Дальше это знание растёт через Его имена и качества.

Что из этого следует?

Коран не просит подчиниться Тому, о Ком ничего не известно. Аллах Сам называет, что знать о Нём: могущество и мудрость, то, что Он видит наши дела и знает наши души, прощение и выдержку, богатство и то, что Он достоин хвалы, суровость и милость, покровительство.

Прочтите целиком любой из этих аятов — 2:233, 2:235 или 2:267: сначала закон, в конце имя Аллаха. Посмотрите, как это имя меняет отношение к закону.

Ссылки и примечания

  1. [1] Обороты «وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ», «فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ», «اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ», «وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ» с именем, качеством или деянием Аллаха после них: Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:194, 2:196, 2:209, 2:231, 2:233, 2:235 (дважды), 2:244, 2:260, 2:267; Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:34, 5:98; Коран, «Аль-Анфаль» (Добыча), 8:24, 8:25, 8:40; Коран, «Ат-Тауба» (Покаяние), 9:36, 9:123; Коран, «Аль-Хадид» (Железо), 57:17 — всего 17 аятов. К ним примыкают: Коран, «Мухаммад» (Мухаммад), 47:19 и Коран, «Худ» (Худ), 11:14 («нет божества, кроме Него»); Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:97 и Коран, «Ат-Таляк» (Развод), 65:12 («чтобы вы знали, что Аллах…»); а также Коран, «Аль-Анфаль» (Добыча), 8:28 и Коран, «Ат-Тауба» (Покаяние), 9:2, где после «знайте» сказано «и что Аллах…». Вместе — 23 аята. Подсчёт — по поиску в тексте Корана.
  2. [2] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:209.
  3. [3] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (Бейрут: «Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 94).
  4. [4] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:233.
  5. [5] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 104).
  6. [6] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:235.
  7. [7] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 105).
  8. [8] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:267.
  9. [9] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 115).
  10. [10] Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:98.
  11. [11] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 244).
  12. [12] Коран, «Аль-Анфаль» (Добыча), 8:40.
  13. [13] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 321).
  14. [14] Коран, «Мухаммад» (Мухаммад), 47:19.
  15. [15] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 787).
  16. [16] Коран, «Ат-Таляк» (Развод), 65:12.
  17. [17] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 872).
  18. [18] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:180.
  19. [19] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кауль аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», 2-е изд., 1424 г. х., т. 2, с. 315). Те же слова — в «Маджму’ фатава ва расаиль» / сост. Фахд Ас-Сулейман (изд. «Дар аль-Ватан — Дар ас-Сурайя», т. 10, с. 901).
  20. [20] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан ли-тафсир аль-Куран» (Эр-Рияд: «Мактабат ар-Рушд», 1-е изд., 1420 г. х. / 1999 г., с. 127–128).
  21. [21] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (с. 128).
  22. [22] Аль-Асбахани (ум. 535 г. х. / 1141 г.), «Аль-Худжжа фи баян аль-махаджжа» (Эр-Рияд: «Дар ар-Рая», 2-е изд., 1419 г. х. / 1999 г., т. 1, с. 133–134). Аль-Асбахани передаёт эти слова от безымянного учёного («сказал один из учёных»).
  23. [23] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», т. 4, с. 440).

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать