Имена Аллаха
Канал

Части

  1. 1Введение
  2. 2Путь саляфов и источники
  3. 3Плоды и поклонение
  4. 4Правила об именах
  5. 5Правила о качествах
  6. 6Правила о доказательствах
  7. 7Правила толкования имён и качеств
  8. 8Имена по одному
  9. 9Качества по одному
  10. 10Отклонившиеся и их сомнения

Утвердить, отрицать или промолчать: что говорить об Аллахе

Страница 6.129 минут чтения

Слушать страницу

Аудио появится вместе с текстом

На этой странице
  1. Что говорит это правило?
  2. Что пришло — утверждаем, что отвергнуто — отрицаем
  3. А если Откровение молчит?
  4. Пример: есть ли у Аллаха «сторона»?
  5. «Тело» и «предел»: тот же путь
  6. Почему только достоверное и только от Откровения?
  7. Довод правила: в Коране велено принять и Сунну
  8. Что это даёт сердцу?
  9. Ссылки и примечания

Верующего нередко спрашивают о том, о чём в Откровении нет ни слова: «В какой Он стороне?», «Тело ли Он?», «Есть ли у Него предел?» Ответить «да», «нет» или промолчать? Источник знания о Господе — Книга и Сунна — назван на странице «Откуда мы знаем об Аллахе и как понимать Его слова?». Как быть со словами, которых в этом источнике нет, шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, разъясняет в первом правиле о доказательствах в книге «Аль-Кава‘ид аль-мусля».

Что говорит это правило?

Имена и качества Аллаха устанавливаются только Книгой и Сунной. Отсюда шейх выводит три положения:

«Исходя из этого: то из них [из имён и качеств], утверждение чего для Всевышнего Аллаха пришло в Книге и Сунне, обязательно утверждать. То, отрицание чего пришло в них, обязательно отрицать, утверждая при этом совершенство противоположного. А то, о чём в них не пришло ни утверждения, ни отрицания, — в отношении его слова обязательно остановиться: его не утверждают и не отрицают, потому что о нём не пришло ни утверждения, ни отрицания. Что же до его смысла, то его разбирают: если под ним подразумевается истина, достойная Всевышнего Аллаха, — она принимается; а если подразумевается смысл, недостойный Аллаха, Могуч Он и Велик, — его обязательно отвергнуть».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 29–30).[1]

Утверждено — утверждаем. Отвергнуто — отрицаем. Не сказано ничего — различаем слово и смысл.

Что пришло — утверждаем, что отвергнуто — отрицаем

Утверждается всё, что названо в Книге и Сунне: Лик, Руки, Речь, Любовь, Гнев, Вознесение над Троном, Нисхождение, Приход и подобное им. Отрицается то, что отвергнуто Откровением: смерть, сон, дремота, бессилие, усталость, несправедливость, невнимание к делам рабов, то, что у Него есть подобный или равный, и тому подобное[2]. Отрицание идёт вместе с утверждением совершенства противоположного: несправедливость отвергнута — значит, мы утверждаем совершенство Его Справедливости[3]. Подробно об этом — на странице «Какие качества Аллах утверждает, а какие отрицает?».

А если Откровение молчит?

Об Аллахе говорят многое, чего нет ни в Коране, ни в Сунне. Перед таким словом мы останавливаемся: не говорим ни «да», ни «нет». А смысл, который в него вкладывают, разбираем: спрашиваем, что имеется в виду, истину принимаем, недостойное Аллаха отвергаем. Слово, которое само указывает на недостаток, отрицается в любом случае; остановка нужна там, где у слова возможны разные смыслы[4]. Шейх объясняет, почему это справедливо:

«Это — предельная справедливость и предельная благопристойность (адаб) перед Аллахом, Могуч Он и Велик, и Его Посланником ﷺ. Мы говорим: то, о чём не пришло ни утверждения, ни отрицания, нельзя ни утверждать, ни отрицать, потому что не пришло ни его утверждения, ни отрицания. И нет у нас права опережать Аллаха, Могуч Он и Велик, и Его Посланника ﷺ, утверждая то, что не пришло, и отрицая то, что пришло».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 207).[5]

Отрицающие качества вынудили учёных разбирать смысл таких слов; без этого молчать безопаснее[6]. Как говорить об Аллахе словами, смысл которых ясен и достоин Его, — на странице «Откуда мы знаем качества Аллаха?».

Почему бы тогда не отрицать разом все такие слова: «не длинный, не короткий, не горячий, не холодный»? Отрицание — тоже знание об Аллахе, отвечает шейх, а такого знания у нас нет[7]. И советует:

«<...> Иди самым безопасным путём и скажи: „Я — раб Аллаха: что Он утвердил за Собой, то я утверждаю, а что Он отрицал у Себя, то я отрицаю“».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 217).[8]

Так и с Приходом. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلۡمَلَكُ صَفّٗا صَفّٗا ٢٢﴾

«И придёт Господь твой [чтобы рассудить между Своими творениями], и ангелы — ряд за рядом»

Коран 89: 22[9]

Сказать «Аллах придёт в День воскресения без перемещения» или «без движения» нельзя, говорит шейх. Нужно говорить: «Придёт, как пожелает». То же — о Нисхождении к ближнему небу[10].

Пример: есть ли у Аллаха «сторона»?

Чаще всего спрашивают о слове «сторона» (джиха). Шейх разбирает его в самом правиле:

«А среди того, о чём не пришло ни утверждения, ни отрицания, — слово „сторона“. Если кто-то спросит: „Утверждаем ли мы для Всевышнего Аллаха сторону?“ — мы ответим ему: слово „сторона“ не пришло в Книге и Сунне ни в утверждении, ни в отрицании, а вместо него достаточно того, что утверждено в них: Всевышний Аллах — на небе. Что же до его смысла, то под ним подразумевают либо сторону низа, либо сторону высоты, которая охватывает Аллаха, либо сторону высоты, которая Его не охватывает. Первое — ложно, потому что противоречит Возвышенности Всевышнего Аллаха, утверждённой Книгой, Сунной, разумом, врождённой природой (фитра) и единогласием (иджма’). Второе — тоже ложно, потому что Всевышний Аллах величественнее того, чтобы Его охватывало что-либо из Его творений. Третье — истина, потому что Всевышний Аллах — Возвышенный, Он над Своим творением, и ничто из Его творений Его не охватывает».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 31).[11]

Вместо слова «сторона» шейх советует говорить так, как сказано в Откровении: Аллах — в вышине, на небе, над Своими рабами[12]. Просто «нет» он не отвечает: отрицающие «сторону» утверждают, будто приверженцы Сунны (Ахлю-с-Сунна) признают сторону, которая Аллаха охватывает, и через её отрицание отрицают саму Возвышенность. Поэтому шейх спрашивает: «Что ты имеешь в виду под „стороной“?»[13] А о самом слове говорит:

«Итак, слово „сторона“ я не утверждаю и не отрицаю. Я избавлен от него, и у меня есть то, что делает его ненужным: Он, Могуч Он и Велик, — над Троном, Он — над небесами, Он — Возвышенный, и Он — Одолевающий, Который над Своими рабами».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 212).[14]

Высота, которая охватывала бы Аллаха, невозможна. Шейх приводит слова Всевышнего:

﴿وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعٗا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ﴾

«<...> А [ведь] вся земля в День воскресения [окажется] в Его Горсти, а небеса будут свёрнуты Его Десницей <...>»

Коран 39: 67[15]

Семь небес и семь земель в Ладони Всемилостивого, говорит шейх, — как горчичное зерно в руке одного из нас, и это лишь приближение к пониманию: на деле разница больше[16].

«Тело» и «предел»: тот же путь

Так же шейх разбирает «тело» (джисм). Отрицающие качества говорят: «Аллах — не тело» — и считают, что утвердить любое качество — Вознесение над Троном, Нисхождение, Руку — значит признать Аллаха телом. Шейх спрашивает их: где в Книге или Сунне отрицание тела?[17] Само слово не наше: его нет ни в Коране, ни в Сунне, ни в речах сподвижников, и мы не обязаны его ни утверждать, ни отрицать. Смысл же разбираем. Если под телом понимают подобное творению, составленное из членов и частей, — это ложь, ведь «Нет никого и ничего подобного Ему»[18], и отрицать такой смысл верно. Дальше шейх говорит прямо:

«А если ты подразумеваешь „тело“, то есть Сущность, которая существует Сама по Себе и описана совершенными качествами, которые Ему подобают: Вознесением над Троном, Нисхождением к ближнему небу, тем, что Он вершит то, что пожелает, — говорит, берёт, сжимает и простирает и подобное, — то это истина. Поэтому Его и увидят в День воскресения. Значит, твоё отрицание тела в этом смысле неверно <...>».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 215).[19]

Верен здесь только смысл: Аллах — Сущность, существующая Сама по Себе, описанная Своими качествами. Само же слово «тело» об Аллахе не употребляют даже в этом смысле. В другой книге шейх пишет об этом яснее:

«Если же под „телом“ ты подразумеваешь Сущность, описанную подобающими Ей качествами, то это истина: мы её утверждаем, и отрицать её нам нельзя. Но и при этом мы не говорим: „Аллах — тело“, даже если имеем в виду этот смысл, потому что слово „тело“ не пришло ни в Коране, ни в Сунне — ни в утверждении, ни в отрицании; и ещё потому, что если мы утвердим тело, то это, по мнению одних людей, влечёт за собой уподобление (ташбих), а если отвергнем, то это, по мнению других, влечёт за собой отрицание [качеств] (та’тыль). Значит, мы его не утверждаем и не отрицаем».

«Шарх аль-‘Акыда ас-Саффаринийя», (с. 225).[20]

То же — со словом «предел» (хадд). «Творения ограничивают Аллаха» — ложь: Его не охватывает ничто из творений. «Он отделён от творений и не смешан с ними» — истина. Так понятны и слова праведных предшественников (саляфы): одни говорили «без предела», а другие — «с пределом»: первые отрицали предел, который охватывал бы Его, вторые разумели, что Он отделён от творения[21]. И всё же само слово лучше оставить:

«<...> это слово не следует ни утверждать, ни отрицать, потому что оно не пришло ни в Коране, ни в Сунне. А всё, что не пришло в Книге и Сунне, — избегай этого: избегать — лучше и безопаснее, и так ты вернее освободишься от ответственности. Хвала Аллаху: раз Аллах не упомянул его [это слово] для нас ни в утверждении, ни в отрицании, оно на нас не возложено».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 216).[22]

Все эти вопросы, говорит шейх, породили поздние спорщики о словах, чтобы под видом «предельного очищения Аллаха» отрицать Его качества. С ними нужно говорить, но прежде, из искренности перед Аллахом, удержать их от этого и сказать: идите путём сподвижников — они были сильнее вас в вере и в стремлении познать Аллаха[23]. Итог шейх подводит так:

«Итог: это правило важное. Если какой-либо человек спорит с тобой, отрицая что-либо в отношении Аллаха, Могуч Он и Велик, или утверждая, ты говоришь ему: „Принеси довод, а иначе молчи: не утверждай и не отрицай“. Истинные смыслы утверждены за Аллахом, а ложные — отрицаются в отношении Всевышнего Аллаха».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 216).[24]

Почему только достоверное и только от Откровения?

В трёх уточнениях шейх очерчивает границы правила.

Первое — достоверность. «Что пришло» значит «пришло достоверно». В Сунне может встретиться слабый хадис, где названо имя Аллаха, и утверждать это имя мы не обязаны; поэтому для Сунны нужно условие достоверности[25].

Второе — единогласие. Единогласия саляфов, не основанного на Книге и Сунне, быть не может: имена и качества познаются из сообщения, а не выводом по аналогии (кыяс). Бывает, что довода мы не видим, но знаем единогласие, — значит, за ним стоит довод из Книги и Сунны[26].

Третье — слово сподвижника о сокровенном. Разум о таком не судит, и от себя сподвижник этого не сказал бы. Поэтому, если он не известен тем, что брал рассказы у сынов Исраиля, его слово, по правилу учёных-хадисоведов, принимают как сообщение, возведённое к Пророку ﷺ (хукм ар-раф’); а если известен — его слово не принимают[27].

Довод правила: в Коране велено принять и Сунну

Первый довод — слова Аллаха о самой Книге. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَهَٰذَا كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ مُبَارَكٞ فَٱتَّبِعُوهُ وَٱتَّقُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ ١٥٥﴾

«И это [Коран] — благословенная [обильная благом] Книга, которую Мы ниспослали. Следуйте же ей [в том, что она повелевает и запрещает] и бойтесь [Аллаха, остерегаясь пойти против Его веления], — быть может, вы будете помилованы»

Коран 6: 155[28]

Шейх поясняет:

«„И бойтесь“ — то есть бойтесь пойти против неё. Когда мы исполняем это, мы утверждаем то, что утвердил Аллах в Коране, отрицаем то, что отверг Аллах, Могуч Он и Велик, и молчим о том, о чём промолчал Всевышний Аллах».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 218).[29]

А в самой Книге Аллах велит принимать и то, с чем пришёл Пророк ﷺ. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْۚ﴾

«<...> И что дал вам Посланник [из имущества или узаконил для вас из Шариата], то берите, а что он вам запретил [брать или совершать], от того воздерживайтесь <...>»

Коран 59: 7[30]

Аят ведь о добыче — при чём здесь имена Аллаха? Шейх отвечает: если нам велено брать от Посланника ﷺ мирское, преходящее, то знание, которое он даёт, — тем более. «Итак, если Посланник ﷺ сообщил нам, что это имя — из имён Аллаха, Могуч Он и Велик, мы его принимаем, а если нет — нет»[31].

О споре Всевышний Аллах сказал:

﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ﴾

«<...> Если же вы разойдётесь во мнениях о чём-либо, то верните его [то есть решение о нём] к Аллаху [к Его Книге] и к Посланнику [к его Сунне], если вы веруете в Аллаха и в Последний день <...>»

Коран 4: 59[32]

Отсюда вывод шейха в самой книге:

«Всякий текст, указывающий на обязательность веры в то, что пришло в Коране, указывает и на обязательность веры в то, что пришло в Сунне, потому что среди пришедшего в Коране — повеление следовать Пророку ﷺ и возвращать к нему [спор] при разногласии. Возвращать к нему — значит к нему самому при его жизни и к его Сунне после его смерти. Где же вера в Коран у того, кто из гордыни не следует за Посланником ﷺ, а следовать ему велено в Коране? И где вера в Коран у того, кто не возвращает спор к Пророку ﷺ, хотя Аллах велел это в Коране? И где вера в Посланника ﷺ, которую предписал Коран, у того, кто не принимает пришедшего в его Сунне?»

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 32).[33]

Что это даёт сердцу?

Первое — свобода. О слове, которого нет в Откровении, вы не обязаны спорить. О слове «сторона» шейх говорит: «Я избавлен от него». У вас есть то, что Аллах сказал о Себе, и этого довольно.

Второе — покой. Не нужно гадать, каков Господь, и бояться сказать лишнее. О Нём говорят то, что сказал Он Сам и Его Посланник ﷺ: утверждают утверждённое, отрицают отвергнутое и молчат там, где молчит Откровение. В этом и благопристойность раба перед своим Господом.

Третье — честный ответ тому, кто спрашивает: «Где Бог? Если над миром, значит, Он в пространстве». Не отвечайте насмешкой и не спешите с «да» или «нет»: спросите, что он имеет в виду. Если «в чём-то, что Его окружает, как стены и потолок», — это ложь: Аллаха не охватывает ничто. Если «над всем сотворённым: ничто из творений не стоит наравне с Ним, и всё — под Ним», — это истина: над творениями нет ничего сотворённого[34].

Ссылки и примечания

  1. [1] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 29–30).
  2. [2] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 30–31).
  3. [3] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи та‘аля ва асмаихи аль-хусна» (Аль-Касым: Муассаса аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усаймин аль-хайрийя, серия трудов шейха, № 146, 8-е изд., 1444 г. х., с. 206).
  4. [4] Там же (с. 207).
  5. [5] Там же (с. 207).
  6. [6] Там же (с. 207).
  7. [7] Там же (с. 216–217).
  8. [8] Там же (с. 217).
  9. [9] Коран, «Аль-Фаджр» (Заря), 89:22. Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., т. 1, с. 593).
  10. [10] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 217).
  11. [11] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 31).
  12. [12] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 211).
  13. [13] Там же (с. 211, 213).
  14. [14] Там же (с. 212). Последние слова — из Корана: «Аль-Ан‘ам» (Скот), 6:18.
  15. [15] Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:67. Слова в квадратных скобках добавлены для связи речи. В «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 465) к этому аяту сказано: «В аяте — довод того, что Аллаху присущи Горсть, Десница и Свёртывание — так, как подобает Его величию и славе, без вопроса „как“ и без уподобления».
  16. [16] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 212).
  17. [17] Там же (с. 213–214).
  18. [18] Коран, «Аш-Шура» (Совет), 42:11. Об этом аяте — страница «Что значит „Нет ничего подобного Ему“?».
  19. [19] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 215).
  20. [20] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-‘Акыда ас-Саффаринийя» (Эр-Рияд: Дар аль-Ватан, 1-е изд., 1426 г. х., с. 225).
  21. [21] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 215–216).
  22. [22] Там же (с. 216).
  23. [23] Там же (с. 216).
  24. [24] Там же (с. 216).
  25. [25] Там же (с. 206).
  26. [26] Там же (с. 205).
  27. [27] Там же (с. 204).
  28. [28] Коран, «Аль-Ан‘ам» (Скот), 6:155. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 149).
  29. [29] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 218).
  30. [30] Коран, «Аль-Хашр» (Сбор), 59:7. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 546); там же сказано: «Аят — основа обязательности следовать Сунне: словам, делам и одобрению [Пророка ﷺ]».
  31. [31] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 221).
  32. [32] Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:59. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 87).
  33. [33] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 32).
  34. [34] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 211, 213).

Назад: Что является качеством Аллаха, а что нет?