Есть люди, которых трудно сбить с пути. Приходит потеря, болезнь, насмешка, соблазн, а они стоят. И есть другие: их качает от самого лёгкого ветра. И те и другие молятся, тянутся к доброму, и снаружи порой не отличить одних от других. В чём же разница?
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, отвечает образом, который понятен всякому: разница в том, на чём стоит строение. На этой странице — его слова об основании веры, о том, из чего оно состоит, и о том, что из этого следует для каждого, кто хочет знать своего Господа.
Что общего у веры и строения?
Всякий знает: чем выше дом, тем прочнее должен быть фундамент. Ибн аль-Каййим пишет:
«Кто желает возвысить своё строение, тому надлежит укрепить и утвердить его основание и всемерно позаботиться о нём, ибо высота строения зависит от прочности и крепости его основания. Деяния и степени — это строение, а основание его — вера (иман)».
«Аль-Фаваид», (с. 228).[1]
Строение — это то, что человек делает в жизни, и то место, которого он достигает перед Аллахом: молитва, пост, добро людям, терпение, степени, до которых он поднимается. Основание — вера (иман). Дела на виду, а основание скрыто под землёй, но именно от него зависит, как высоко можно строить. При этом дела — тоже часть веры: у веры, по словам того же Ибн аль-Каййима, есть внешнее (слова языка и дела тела) и внутреннее (убеждённость сердца, его покорность и любовь)[2].
Из чего состоит основание?
Назвав основание верой, Ибн аль-Каййим ниже объясняет, из чего оно состоит:
«А это основание — две вещи: [первая —] правильное познание Аллаха, Его повеления, Его имён и качеств; вторая — чистая покорность Ему и Его Посланнику ﷺ, и ничему иному. Это самое прочное основание, какое раб закладывает под своё строение, и соразмерно ему строение поднимается сколь угодно высоко».
«Аль-Фаваид», (с. 229).[3]
Первая вещь — знание, вторая — покорность. Обратите внимание, что названо в первой: познание Самого Аллаха, Его повеления, Его имён и Его качеств. Познание Его имён и качеств входит в само основание веры.
Вторая вещь — ответ сердца на это знание: покоряться Ему и Его Посланнику ﷺ без примеси чужого. Почему покорность вырастает из знания о Господе, разобрано на странице «Место имён и качеств в Таухиде».
Чем трещина в основании хуже трещины в стене?
Ибн аль-Каййим различает повреждение строения и повреждение основания:
«Когда основание прочно, оно несёт на себе строение, и строение поднимается на нём. Если обрушится что-либо из строения, исправить это нетрудно. Если же основание непрочно, строение не поднимется и не устоит; а если обрушится что-либо из основания, строение падёт или вот-вот падёт».
«Аль-Фаваид», (с. 228).[4]
Представьте дом, у которого ветер сорвал часть крыши. Крышу починят, и дом останется домом. Но если дала трещину опора под стенами, дом не спасут ни высокие своды, ни дорогая отделка.
Ибн аль-Каййим добавляет второе сравнение — из жизни тела:
«Основание для строения деяний подобно силе для тела человека. Если сила велика, она несёт тело и отводит от него многие недуги. Если же сила слаба, слаба и её способность нести тело, и недуги находят к нему скорейший путь».
«Аль-Фаваид», (с. 228–229).[5]
Применим эти слова к первой из двух вещей. Пробел в знании об Аллахе, Его повелении, Его именах и качествах — это пробел в основании, а не в стене. Человек усердно молится, постится, помогает людям. И вот его настигает тяжёлая болезнь или потеря. Сердце спрашивает: «Видит ли Он меня? Знает ли, что со мной? Есть ли в этом мудрость?» Дела на эти вопросы не отвечают. Отвечает то, что лежит под делами: что человек знает о Том, Кто послал ему испытание. Если он знает Аллаха как Всезнающего (Аль-‘Алим), Мудрого (Аль-Хаким) и Милующего (Ар-Рахим), основание держит. Если о Господе он знает лишь слова, ветер находит щель.
Как строит знающий и как — тот, кто не знает?
Ибн аль-Каййим пишет:
«Поэтому устремление познавшего [Аллаха] направлено на исправление и укрепление основания. Невежда же возводит строение без основания, и не пройдёт много времени, как его строение падёт».
«Аль-Фаваид», (с. 228).[6]
«Невежда» здесь не брань: так назван тот, кто не знает. Познавший занят тем, чего не видно, — основанием. Невежда занят тем, что на виду. Сразу за этими словами учёный приводит аят.
Всевышний Аллах сказал:
«Разве тот, кто заложил основание своего строения на богобоязненности перед Аллахом и [стремлении к Его] довольству, лучше, или же тот, кто заложил основание своего строения на краю подмытого обрыва, готового рухнуть, так что оно обрушилось вместе с ним в огонь Геенны?»
Коран 9: 109[7]
Два строения различаются не стенами, а тем, на чём они стоят. Основание первого — богобоязненность перед Аллахом и стремление к Его довольству. А по-настоящему бояться Аллаха и искать Его довольства можно, лишь зная, Кто Он и что Он повелел.
С чего же начать?
Из этих слов следует, куда смотреть в первую очередь. Строение можно украшать всю жизнь, но проверять нужно основание: что я знаю об Аллахе, Его повелении, Его именах и качествах? И покоряюсь ли я Ему и Его Посланнику ﷺ без примеси чужого? Обе вещи нужны, потому что основание держится на двух опорах. Начало же — в знании: оно питает покорность.
Построенное нужно и беречь. Ибн аль-Каййим говорит об этом образом крепости, в которую враг пытается проникнуть:
«Затем неустанно следи за состоянием своей крепости, ибо враг, если отчается войти через врата, проделает к тебе подкопы издалека кирками грехов. Если ты проявишь небрежность, подкоп достигнет тебя, и вот враг уже с тобой внутри крепости. Тебе будет трудно изгнать его <...>».
«Аль-Фаваид», (с. 229–230).[8]
Значит, построенное не оставляют без присмотра: основание укрепляют знанием об Аллахе и покорностью Ему, а всё строение берегут от грехов. Почему знание об Аллахе — благороднейшее из знаний, сказано на странице «Благороднейшее знание»; что оно даёт сердцу и жизни — на странице «Зачем знать имена Аллаха?». Этому знанию — об именах Аллаха и Его качествах — и посвящён этот сайт.
Ссылки и примечания
- [1] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Аль-Фаваид» (Эр-Рияд: «‘Атаат аль-‘ильм» — Бейрут: «Дар Ибн Хазм», 4-е изд., 1440 г. х. / 2019 г., с. 228).
- [2] Там же (с. 124).
- [3] Там же (с. 229).
- [4] Там же (с. 228).
- [5] Там же (с. 228–229).
- [6] Там же (с. 228).
- [7] Коран, «Ат-Тауба» (Покаяние), 9:109.
- [8] Ибн аль-Каййим, «Аль-Фаваид» (с. 229–230).