Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Что такое явный смысл и как его узнать?

Страница 6.425 минут чтения

Страница 4 из 5 раздела «Правила о доказательствах» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание6 разделов
  1. Что говорит это правило?
  2. Как связь слов меняет смысл?
  3. Что первым приходит на ум из слов о Руках Аллаха?
  4. На какие три группы разделились люди?
  5. В чём главный спор?
  6. Что это даёт сердцу?

Двое читают в Коране слова Аллаха о Своих Руках. Первый сразу представляет руки, как у человека, — и либо принимает этот образ, либо, испугавшись его, отвергает сам смысл слов. Второй слышит те же слова и ничего подобного не воображает. Откуда такая разница? На странице «Как понимать слова Аллаха и Его Посланника ﷺ?» мы видели: слова Аллаха понимают по явному смыслу, а на странице «Знаем ли мы смысл слов Аллаха о Себе?» — что смысл нам известен, а «как» — нет. Но что такое сам явный смысл и как его узнать? Ответ — в четвёртом правиле о доказательствах книги «Аль-Кава‘ид аль-мусля», которое шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, разбирает подробнее всех остальных.

Что говорит это правило?

Шейх пишет:

«Правило четвёртое: явный смысл текстов — это тот из смыслов, который первым приходит из них на ум. Он различается по связи речи и по тому, чему речь приписана: одно и то же слово в одной связи имеет один смысл, а в другой — иной, и построение речи в одном виде сообщает один смысл, а в другом — иной».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 36).[1]

Явный смысл — не значение слова, вырванного из речи. Это то, что слушатель понимает из слов в их связи. Шейх уточняет: «Мы не сказали, что это смысл, который не допускает иного, ведь он может допускать и иное; но тот из смыслов, что первым приходит на ум, — это и есть явный смысл текстов»[2]. Значит, чтобы узнать явный смысл, мало знать слово: нужно услышать всю фразу.

Как связь слов меняет смысл?

Шейх поясняет это примером. Скажите: «Я убил льва в пустыне», — и первым на ум придёт хищный зверь. Скажите: «Я видел льва, который нёс портфель в школу», — и первым на ум придёт смелый человек. Слово одно, смысл разный, и в своей фразе каждый из этих смыслов — явный[3].

Второй пример шейх берёт из своей жизни. Если к нему придёт взрослый ищущий знания и попросит книг, а шейх скажет своему кладовщику: «Дай ему то, что ему подобает», — тот выдаст большие книги. Придёт мальчик, попросит книг, прозвучат те же слова — и ему дадут маленькие. Слова одни и связь речи одна, а смысл различается «по тому, чему слово приписано»[4].

Слово «селение» в Коране тоже меняет смысл от связи речи: в одном месте оно означает людей, в другом — их жилища. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَإِن مِّن قَرۡيَةٍ إِلَّا نَحۡنُ مُهۡلِكُوهَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَوۡ مُعَذِّبُوهَا عَذَابٗا شَدِيدٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا ٥٨﴾

«Нет ни одного селения [неверующего, считающего посланников лжецами], которое Мы не погубим до Дня воскресения или не подвергнем суровому наказанию. Это начертано в Писании [в Хранимой скрижали]»

Коран 17: 58[5]

Наказывают не стены, а людей. Шейх пишет: «Селения, то есть жилища, не наказываются: наказывается тот, кто в них живёт»[6]. Здесь «селение» — это жители.

А вот другой аят — об ангелах, пришедших к Ибрахиму. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَلَمَّا جَآءَتۡ رُسُلُنَآ إِبۡرَٰهِيمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُوٓاْ إِنَّا مُهۡلِكُوٓاْ أَهۡلِ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِۖ إِنَّ أَهۡلَهَا كَانُواْ ظَٰلِمِينَ ٣١﴾

«Когда Наши посланцы [ангелы] пришли к Ибрахиму с благой вестью [об Исхаке], они сказали: „Мы погубим жителей этого селения [селения народа Лута]: поистине, его жители были несправедливы [к самим себе своим ослушанием Аллаха]“»

Коран 29: 31[7]

Здесь «жители» названы отдельно и приписаны «селению», значит, «селение» — это жилища. Иначе, говорит шейх, вышло бы: «Мы погубим жителей жителей», — а так речь не складывается[8].

Слово меняет смысл и от того, кому оно приписано. Мастер, сделавший стул, скажет: «Я сделал этот стул своими руками»[9], и никого это не смутит. А вот слова Аллаха Иблису, отказавшемуся пасть ниц перед Адамом. Всевышний Аллах сказал:

﴿قَالَ يَٰٓإِبۡلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِيَدَيَّۖ﴾

«Он сказал: „О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я создал Моими обеими Руками? <...>“»

Коран 38: 75[10]

Шейх разъясняет разницу в самом правиле:

«Ты говоришь: „Я сделал это своей рукой“, — и рука здесь не такая, как Рука в словах Всевышнего „кого Я создал Моими обеими Руками“. Ведь в примере рука приписана творению и потому соразмерна ему, а в аяте приписана Творцу и потому подобает Ему. И нет никого, здравого от природы и ясного умом, кто верил бы, что Рука Творца — как рука творения, или наоборот».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 37).[11]

Шейх отмечает разницу с «селением»: там смысл слова менялся от связи речи, а рука — качество, и её смысл зависит от того, кому она приписана. Но в обоих случаях слово стоит в своём действительном значении (хакыка) на своём месте[12].

Наконец, построение речи. «У тебя — только Зайд» и «Зайд — только у тебя»: слова одни, порядок иной — и смысл иной. В первой фразе у собеседника нет никого, кроме Зайда, а сам Зайд может быть и в другом месте. Во второй Зайд не бывает нигде, кроме как у собеседника, но у собеседника могут быть и другие люди[13].

Так смысл направляют три вещи: слова вокруг, то, чему слово приписано, и построение речи. Читая, человек об этом не думает — он просто понимает; это и есть явный смысл.

Что первым приходит на ум из слов о Руках Аллаха?

Отсюда шейх делает вывод: «Раз это установлено, то явный смысл текстов о качествах — это тот из смыслов, который первым приходит из них на ум»[14].

Что же первым приходит на ум из слов «кого Я создал Моими обеими Руками»? Руки здесь приписаны Аллаху — значит, это Руки, которые подобают Ему. Мысль о руке творения пришла бы, только если забыть, Кому приписаны эти Руки. Явный смысл здесь — Руки, подобающие Аллаху, а не подобие чьих-то рук.

«Здравый от природы», поясняет шейх, — тот, кто сохранил естество (фитра), с которым Аллах сотворил людей; «ясный умом» — тот, чей ум не замутнён приобщением к Аллаху сотоварищей (ширк), сомнением или страстью. Такой ум и такая природа сходятся на истине, и их обладатель не может даже вообразить, что Рука Творца — как рука творения[15].

Но люди расходятся в том, что им приходит на ум из этих слов. Шейх делит их на три группы.

На какие три группы разделились люди?

Вот как шейх описывает эти группы, говоря о явном смысле текстов о качествах[16].

  • Первая группа — те, кто «счёл явный, первым приходящий из них на ум смысл истинным смыслом, подобающим Аллаху, Могуч Он и Велик, и оставил за текстами указание на него». Это праведные предшественники (ас-саляф ас-салих), которые сошлись на том, на чём были Пророк ﷺ и его сподвижники. Только к ним, пишет шейх, по праву относится имя «приверженцы Сунны и общины» (Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а)[17].
  • Вторая группа — те, кто «счёл явный, первым приходящий на ум из текстов о качествах смысл ложным, не подобающим Аллаху, — уподоблением (ташбих), — и оставил за текстами указание на него». Это уподобляющие Аллаха творениям (мушаббиха)[18].
  • Третья группа — те, кто «счёл первым приходящий на ум из текстов о качествах смысл ложным, не подобающим Аллаху, — уподоблением, — а затем из-за этого отверг то, на что тексты указывают, — смысл, подобающий Аллаху». Это отрицающие (му‘аттыля), и неважно, отвергают они все имена и качества или только часть из них[19].

Верен путь первой группы, и шейх приводит два довода[20]. Первый: так полностью исполняется то, к чему обязывают Книга и Сунна, — брать то, что пришло в них об именах Аллаха и Его качествах. В разъяснении шейх добавляет: Аллах назвал нам Свои имена и качества не ради одного лишь сообщения, а чтобы мы брали то, на что они указывают, и поступали по тому, чего они требуют; иначе это были бы «слова без смысла, пустые слова»[21].

Второй довод шейх строит так:

«Истина либо в том, что сказали саляфы, либо в том, что сказали другие. Второе ложно: из него следует, что саляфы — сподвижники и те, кто последовал за ними в благодеянии, — говорили ложное прямо или по явному смыслу и ни разу, ни прямо, ни по явному смыслу, не сказали истины, в которую обязательно верить. А из этого следует, что они либо не знали истины, либо знали её, но скрыли. И то и другое ложно, а ложность следствия указывает на ложность того, из чего оно следует. Значит, истина — в том, что сказали саляфы, а не другие».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 38).[22]

Третьего здесь нет, замечает шейх[23]. Не знать истины они не могли: если бы не знали они, то пришедшие после них не знали бы тем более. И скрыть её не могли: они стремились распространять знание, щедро отдавали его и прилагали усилия, чтобы оно дошло до тех, кому оно нужно[24]. Единодушие саляфов в этом шейх подтверждает словами Ибн ‘Абдуль-Барра[25]; они приведены на странице «Что говорили имамы саляфов об именах и качествах Аллаха?».

Имя «приверженцы Сунны», поясняет шейх, не подходит ни тем, кто отводит тексты от явного смысла (муаввиля), ни тем, кто говорит, что у текстов нет смысла или что он нам неизвестен (муфаввида): Сунна Посланника ﷺ и его сподвижников — оставлять тексты на их явном смысле, подобающем Аллаху[26].

В чём главный спор?

Отрицающие, пишет шейх, «отвели тексты от явного смысла к смыслам, которые определили своим умом, и сильно запутались в их определении. Это они назвали толкованием (таъвиль), а на деле это искажение (тахриф)»[27].

В разъяснении он отвечает им:

«Мы свидетельствуем пред Аллахом: когда Аллах, Могуч Он и Велик, сказал „кого Я создал Моими обеими Руками“, Он никогда не имел в виду руки, подобной нашим рукам, ведь Всевышний Аллах говорит: „Нет никого и ничего подобного Ему“. А они сделали эти слова указывающими на ложный смысл, не подобающий Аллаху, Могуч Он и Велик, и не подразумеваемый Им. Мы согласны с ними в том, что уподобление ложно, но не согласны в том, что уподобление — явный смысл текстов. Вот в чём разница между нами и ими».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 280).[28]

Вот ключ ко всему правилу. Вторая и третья группы начинают с одного шага: обе решили, что из слов о Руках Аллаха первым приходит уподобление. Отрицающие, пишет шейх, «согласны с уподобляющим в том, что из этих вещей не постигается ничего, кроме подобного видимому»[29]. Дальше их пути расходятся: одни приняли этот смысл и уподобили, другие, испугавшись его, отвергли вместе с ним и смысл, подобающий Аллаху. А по этому правилу нужно остановиться на первом шаге и спросить: что на самом деле приходит на ум из этих слов в их связи? Ответ мы видели: Руки, подобающие Тому, Кому они приписаны.

О тех, кто ошибся, шейх говорит взвешенно. Кто искал истину, был в этом искренен и старался её достичь, но не пришёл к ней, — о таких он пишет: «Всевышний Аллах простит их, ведь Посланник ﷺ назначил тому, кто приложил усилие и ошибся, одну награду, а тому, кто приложил усилие и попал в истину, — две»[30]. Такого человека шейх не считает грешником, хотя его мнение называет заблуждением. Иное дело — тот, кто спорит упрямо, желая не истины, а победы своему мнению и тем, за кем он идёт: такого шейх считает и заблудшим, и ошибающимся, и грешником, ведь он уже не тот, кто прилагает усилие ради истины (муджтахид).

Что это даёт сердцу?

Первое — покой. Явный смысл — не загадка для избранных: его понимает каждый, кто знает язык, так же, как каждый отличает льва в пустыне от «льва» с портфелем. Чтобы принять слова Аллаха о Его Руках, не нужно ни дорисовывать образ, ни прятаться от слов: достаточно помнить, Кому они приписаны.

Второе — внимание к первому шагу. Обе ошибки начинаются не в Коране, а в воображении: человек сначала представил качество Аллаха по образу творения, а потом либо поверил этому образу, либо отверг слова, чтобы от него избавиться. Об отрицающем шейх говорит прямо: он «сначала уподобил, а потом отверг»[31]. Поэтому верующий не даёт воображению опередить слова Аллаха и принимает их так, как они сказаны.

Третье — честный ответ тому, кто спрашивает: «Вы понимаете Коран буквально?» Мы понимаем его так, как любой знающий язык понимает речь, — по связи слов: рука творения — рука творения, а Руки Творца — Руки, подобающие Ему.

Остаётся вопрос: если явный смысл так ясен, что сказать тем, кто всё же видит в нём уподобление, и тем, кто отводит слова от явного смысла и называет это толкованием? Ответ шейха — на странице «Почему отводить слова от явного смысла — ложно?».

  1. [1] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 36).
  2. [2] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи та‘аля ва асмаихи аль-хусна» (Аль-Касым: Муассаса аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усаймин аль-хайрийя, серия трудов шейха, № 146, 8-е изд., 1444 г. х., с. 259).
  3. [3] Там же (с. 259).
  4. [4] Там же (с. 260).
  5. [5] Коран, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:58. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., т. 1, с. 287). Пример со словом «селение» — Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 36–37).
  6. [6] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 261).
  7. [7] Коран, «Аль-‘Анкабут» (Паук), 29:31. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 400).
  8. [8] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 262).
  9. [9] Там же (с. 262).
  10. [10] Коран, «Сад» (Сад), 38:75.
  11. [11] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 37).
  12. [12] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 263).
  13. [13] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 37); «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 264).
  14. [14] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 37).
  15. [15] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 264).
  16. [16] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 37).
  17. [17] Там же (с. 37).
  18. [18] Там же (с. 38).
  19. [19] Там же (с. 40).
  20. [20] Там же (с. 38).
  21. [21] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 270).
  22. [22] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 38).
  23. [23] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 271).
  24. [24] Там же (с. 273).
  25. [25] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 37–38).
  26. [26] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 267).
  27. [27] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 40).
  28. [28] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 280). Слова «Нет никого и ничего подобного Ему» — Коран, «Аш-Шура» (Совет), 42:11.
  29. [29] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 281).
  30. [30] Там же (с. 268). Хадис, на который указывает шейх, — Аль-Бухари (№ 7352), Муслим (№ 1716); передал ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах. В хадисе речь о судье, который выносит решение, приложив усилие.
  31. [31] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 47). Весь вывод шейха — «всякий отрицающий — уподобляющий, и всякий уподобляющий — отрицающий» — разобран на странице «Что значит „Нет ничего подобного Ему“?».

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Знаем ли мы смысл слов Аллаха о Себе?

Содержание

  1. Что говорит это правило?
  2. Как связь слов меняет смысл?
  3. Что первым приходит на ум из слов о Руках Аллаха?
  4. На какие три группы разделились люди?
  5. В чём главный спор?
  6. Что это даёт сердцу?