Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Как понимать слова Аллаха и Его Посланника ﷺ?

Страница 6.215 минут чтения

Страница 2 из 5 раздела «Правила о доказательствах» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание8 разделов
  1. Что говорит это правило?
  2. Что такое «явный смысл»?
  3. Три вида речи: однозначная, явная и двузначная
  4. Почему так велит Коран?
  5. Чем опасно искажение?
  6. Довод разума: говорящий лучше знает, что сказал
  7. «Не ведёт ли это к уподоблению?»
  8. Что это даёт сердцу?

Человек читает в Коране: «Нет, обе Его Руки распростёрты». Один говорит ему: «У Аллаха есть Руки, как Он сказал». Другой: «Это образ, под Руками подразумевается милость». Третий понимает ещё иначе. Кому верить и по какому правилу читать слова, обращённые к нам Господом миров? Страница «Утвердить, отрицать или промолчать: что говорить об Аллахе» ответила, откуда мы знаем об Аллахе: из Книги и Сунны. Как понимать пришедшее в них, шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, разъясняет во втором правиле о доказательствах в книге «Аль-Кава‘ид аль-мусля».

Что говорит это правило?

Шейх пишет:

«Правило второе: обязательно понимать тексты Корана и Сунны по их явному смыслу, без искажения, особенно тексты о качествах, поскольку для мнения в них нет места. Довод этого — Откровение и разум».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 33).[1]

Слова Аллаха и Его Посланника ﷺ принимаются так, как они понимаются из самой речи, и их смысл не заменяют другим. О качествах Аллаха — тем более: о Нём мы знаем только то, что сообщили Он Сам и Его Посланник ﷺ.

Что такое «явный смысл»?

Явный смысл (захир) — то, что сразу понимается из речи, когда в ней нет оговорок. Тексты о качествах, говорит шейх, относятся к сокровенному (гайб). Здесь у разума нет места, чтобы распоряжаться текстом и объявлять: «Явный смысл здесь не имеется в виду». Мы покоряемся этим текстам и понимаем их по явному смыслу, веря, что их явный смысл не означает ничего ложного[2].

Но не уподобление ли это? Шейх ставит вопрос сам: допустим, кто-то скажет, что явный смысл слов «Нет, обе Его Руки распростёрты» — две руки, подобные рукам творений. Нет, отвечает шейх, это не явный смысл: из слов «обе Его Руки» понимают Руки, которые подобают Ему. Если сказать «у кошки две „руки“», никто не поймёт, что у кошки рука как у человека: рука приписана кошке — значит, она такая, какая подобает кошке. Скажут «у муравья две „руки“» — никто не подумает, что они как у верблюда или слона. По-арабски говорят и о ручке чашки: «её рука», — и никто не поймёт, что у чашки рука как у человека[3].

Отсюда вывод шейха: Рука Аллаха, о которой сказали Коран и Сунна, по явному смыслу никогда не подобна рукам творений; её явный смысл — Рука, подобающая Пречистому. Этим отсекается довод искажающих, которые утверждают, будто явный смысл Книги и Сунны — уподобление[3]. Всевышний Аллах сказал:

﴿بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ﴾

«<...> Нет, обе Его Руки распростёрты: Он расходует, как пожелает <...>»

Коран 5: 64[4]

Почему слово «Рука» нельзя заменять «силой» или «милостью», объясняет страница «Что значит „Нет ничего подобного Ему“?», а как утверждать качества без уподобления и без вопроса «как» — страница «Каких двух опасностей остерегается тот, кто утверждает качества Аллаха?».

Три вида речи: однозначная, явная и двузначная

Шейх делит речь на три вида.

  • Однозначная (насс) допускает только один смысл. Однозначность, добавляет шейх, зависит не от одного слова, а от слова вместе с тем, что его окружает: в одной связи слов оно однозначно, в другой — нет.
  • Явная (захир) допускает два смысла, один из которых сильнее. Обязательно брать сильный.
  • Двузначная (мухтамаль) допускает два равных смысла. Здесь обязательно остановиться: понимать её в одном из смыслов без довода нельзя.

В первом и втором видах мы обязаны брать явный смысл речи, и отступать от него нельзя[5]. Как связь слов определяет явный смысл, разбирают следующие правила этой части.

Почему так велит Коран?

Первый довод — Откровение. Всевышний Аллах сказал о Коране:

﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ ١٩٣ عَلَىٰ قَلۡبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُنذِرِينَ ١٩٤ بِلِسَانٍ عَرَبِيّٖ مُّبِينٖ ١٩٥﴾

«Сошёл с ним [с Кораном] Верный Дух [Джибриль] на твоё сердце [о Посланник, так что ты запомнил и понял его], чтобы ты был из предостерегающих [людей от наказания Аллаха]. [Он ниспослан] на ясном арабском языке»

Коран 26: 193–195[6]

Шейх разбирает этот аят по словам. Джибриль назван верным, чтобы никто не сказал: «Быть может, он что-то утаил, прибавил или изменил». Передать слово Господа Его рабам — дело великое, и посредник обязан быть верным, иначе закрадутся сомнение и колебание. Слово ниспослано на сердце, потому что человек может услышать что-то ушами и не понять до конца; а сердце — место понимания, хранения и постижения, и так слово закрепляется прочнее. Язык назван арабским, потому что Пророк ﷺ был послан среди арабов, а «ясный» (мубин) значит и ясный сам по себе, и разъясняющий скрытое[7]. Вывод шейха:

«Раз Коран ниспослан на арабском языке, то, читая благодатный Коран, мы обязаны понимать его аяты так, как указывает арабский язык. А если мы так не поступим, то исказим слова, сдвигая их с мест».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 234).[8]

О том же ещё два аята. Всевышний Аллах сказал:

﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ ٢﴾

«Поистине, Мы ниспослали его [это Писание] Кораном на арабском языке, чтобы вы [о арабы] уразумели [его смыслы и следовали его руководству]»

Коран 12: 2[9]

И сказал:

﴿إِنَّا جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ ٣﴾

«Поистине, Мы сделали его [ниспослали это Писание] Кораном на арабском языке, чтобы вы уразумели [его слова и смыслы и поразмыслили над его доводами]»

Коран 43: 3[10]

Отсюда, говорит шейх в самом правиле, — обязанность понимать Коран так, как требует его явный смысл на арабском языке, «если только этому не препятствует довод Шариата»[11]. Препятствие такое: некоторым словам Шариат дал иной смысл, чем в языке. «Молитва» (салят) в языке — мольба (ду‘а), а в Шариате — поклонение с известными словами и действиями. «Закят» в языке — рост и прибавление, а в Шариате — определённое право в определённом имуществе. «Хадж» в языке — устремление, а в Шариате — устремление в Мекку ради обрядов. Смысл, в который Шариат перенёс слово, и есть его действительное значение (хакыка)[12].

Чем опасно искажение?

Аллах порицал иудеев за искажение (тахриф) и разъяснил, что из-за него они — из самых далёких от веры людей[13]. Всевышний Аллах сказал:

﴿أَفَتَطۡمَعُونَ أَن يُؤۡمِنُواْ لَكُمۡ وَقَدۡ كَانَ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ يَسۡمَعُونَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ ٧٥﴾

«Неужели вы [о верующие] надеетесь, что они [иудеи] поверят вам, когда часть из них [их учёные] слушала Речь Аллаха, а затем искажала её после того, как уразумела её, — и они знали [что искажают]?»

Коран 2: 75[14]

И сказал:

﴿مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَيَقُولُونَ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا﴾

«Среди иудеев есть такие, что искажают слова [Аллаха], сдвигая их с мест, и говорят [Пророку]: „Мы услышали [твои слова] и ослушались [твоего веления]“ <...>»

Коран 4: 46[15]

Шейх замечает: невежде вернуться к Истине легче, а тот, кто строит убеждение на книге, которую считает святой, отступает от него с трудом, ведь он видит себя правым. Пример искажения шейх приводит такой. Аллах велел иудеям, когда они овладеют землёй, войти во врата, совершая земной поклон (суджуд), и сказать: «Хитта», — то есть «Сними с нас наши грехи». Знатоки тафсира, да помилует их Аллах, сказали: они вошли, двигаясь на седалищах, — противоположно поклону, а вместо «хитта» сказали «хинта» — «пшеница», ведь это люди, которые хотят еды. «Так они исказили текст по своим страстям»[16].

Второй пример — из продолжения аята 4:46. Говоря Посланнику ﷺ «ра‘ина» («удели нам внимание»), они вкладывали в это слово безрассудство (ру‘уна). Поэтому Аллах запретил верующим говорить «ра‘ина», даже если они имеют в виду верный смысл, чтобы не уподобляться иудеям в их умысле[17]. Всевышний Аллах сказал:

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقُولُواْ رَٰعِنَا وَقُولُواْ ٱنظُرۡنَا﴾

«О те, которые уверовали! Не говорите [Посланнику]: „Ра‘ина“ [„удели нам внимание“ — это слово иудеи искажали, чтобы оскорбить], а говорите: „Унзурна“ [„подожди нас и обрати на нас внимание, чтобы мы поняли“] <...>»

Коран 2: 104[18]

Итог шейха взвешен и строг: кто из этой уммы искажает тексты Книги и Сунны — о вере или о делах, — в том есть сходство с иудеями[19].

Довод разума: говорящий лучше знает, что сказал

Второй довод шейх выводит из разума:

«Что до разума, то тот, кто произнёс эти тексты, лучше других знает, что имел в виду, и обратился к нам на ясном арабском языке. Значит, обязательно принимать сказанное по его явному смыслу, а иначе мнения разошлись бы и умма раскололась».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 33).[20]

Кто лучше всех знает смысл речи? Тот, кто её произнёс. Если это слово Аллаха — Аллах лучше всех знает, что Он хотел сказать. Если слово Посланника ﷺ — он лучше знает, что хотел сказать. А если это слово Аллаха, которое разъяснил Посланник ﷺ, то Посланник ﷺ лучше всех людей знает, что хотел сказать Аллах. Говорящий знал смысл и выразил его тем, что сказал; поэтому разум требует понимать сказанное по явному смыслу[21].

Иначе каждый толковал бы по-своему: первый — так, второй — иначе, третий — ещё иначе. Поэтому, говорит шейх, толкующие против явного смысла больше всех спорят о том, что значат тексты: каждый толкует по своему мнению, и умма становится уже не одной уммой, а многими[22].

Шейх приводит примеры. Кто говорит, что «вознёсся над Троном» значит «завладел им», вышел из этого правила: в арабском языке «вознёсся» (истава) в значении «завладел» (иставля) не встречается вовсе. Кто говорит, что «обе Его Руки распростёрты» значит «две Его милости», ошибся: это против явного смысла слов и против единогласия (иджма’) праведных предшественников (ас-саляф ас-салих) — сподвижников, да будет доволен ими Аллах[23].

А если спросят: где единогласие сподвижников в том, что тексты о качествах нужно понимать по явному смыслу? Шейх отвечает: они не толковали эти тексты против явного смысла, и это говорит об их единогласии: тексты означают то, на что сами указывают. Будь у них иное мнение, они бы его разъяснили. Спросят: где слова Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, ‘Али, Ибн Мас‘уда, Ибн ‘Аббаса? От них не пришло ничего против явного смысла[24].

«Не ведёт ли это к уподоблению?»

Шейх сам приводит возражение: не станет ли это правило оружием в руках тех, кто уподобляет Аллаха творениям? Ведь если брать явный смысл, не выйдет ли, что явный смысл текста — подобие Творца творению? Ответ — с двух сторон.

Первая. Явный смысл того, что Аллах сообщил о Себе, не может быть уподоблением. Аллах приписал эти качества Себе, а качество соответствует тому, кому оно принадлежит. Он не назвал качество, ни к кому его не приписав, так, чтобы можно было сказать: «Слово охватывает любую руку». Он назвал качество, приписанное Ему, — значит, оно такое, какое подобает Ему[25].

Вторая. Допустим даже невозможное — что явный смысл и есть уподобление. Тогда такой «явный смысл» отводится ясным однозначным текстом. Всевышний Аллах сказал:

﴿لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾

«Нет никого и ничего подобного Ему, и Он — Всеслышащий (Ас-Сами́’), Всевидящий (Аль-Басы́р)»

Коран 42: 11[26]

Этим, хвала Аллаху, опровергнуто и слово уподобляющих, и слово отрицающих качества[27].

Что это даёт сердцу?

Первое — доверие к слову Господа. Аллах говорил с нами не загадками: Он избрал для Своего слова ясный язык, передал слово через верного Джибриля и ниспослал на сердце Пророка ﷺ, чтобы это слово дошло до нас без утайки и прибавлений. Читая Коран, верующий знает: что понятно из этих слов на языке, на котором они ниспосланы, то ему и сказано.

Второе — свобода от разнобоя, где «каждый толкует по-своему». Отдать смысл слов Аллаха на волю мнений — значит лишить умму общего мерила. Принять их так, как они пришли, — значит идти одним путём со сподвижниками.

Третье — честный ответ тому, кто спрашивает: «Разве вы не толкуете Коран как хотите?» Нет: мы понимаем его так, как требует ясный арабский язык, на котором он ниспослан. А слова, которым Шариат дал свой смысл, — молитву, закят, хадж — так, как их объяснил Шариат.

Остаётся вопрос: если смысл Рук и Лика нам известен, знаем ли мы, каковы они? Ответ — в следующем правиле книги: «Знаем ли мы смысл слов Аллаха о Себе?».

  1. [1] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 33).
  2. [2] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи та‘аля ва асмаихи аль-хусна» (Аль-Касым: Муассаса аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усаймин аль-хайрийя, серия трудов шейха, № 146, 8-е изд., 1444 г. х., с. 231).
  3. [3] Там же (с. 232).
  4. [4] Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:64.
  5. [5] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 233).
  6. [6] Коран, «Аш-Шу‘ара» (Поэты), 26:193–195. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., т. 1, с. 375).
  7. [7] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 233–234).
  8. [8] Там же (с. 234).
  9. [9] Коран, «Юсуф» (Юсуф), 12:2. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 235); «[это Писание]» — по Ат-Табари (ум. 310 г. х. / 923 г.), «Джами’ аль-баян» (Каир: «Дар Хаджар», 1-е изд., 1422 г. х. / 2001 г., т. 13, с. 6).
  10. [10] Коран, «Аз-Зухруф» (Украшения), 43:3. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 489), Ибн Касиру («Тафсир аль-Куран аль-‘азым», Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 1-е изд., 1431 г. х., т. 6, с. 564) и «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» Ас-Са’ди (Бейрут: «Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 762).
  11. [11] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 33).
  12. [12] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 236).
  13. [13] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 33).
  14. [14] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:75. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 11): их учёные слушали Речь Аллаха в Торе и искажали её, уводя к неверному смыслу или меняя сами слова.
  15. [15] Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:46. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 86); там же сказано, что словом «ра‘ина» они, по своему языку, желали призвать на Посланника ﷺ безрассудство.
  16. [16] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 236–237).
  17. [17] Там же (с. 238).
  18. [18] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:104. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 16) и Ат-Табари, «Джами’ аль-баян» (т. 2, с. 383).
  19. [19] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 239).
  20. [20] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 33).
  21. [21] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 239).
  22. [22] Там же (с. 239).
  23. [23] Там же (с. 240).
  24. [24] Там же (с. 240).
  25. [25] Там же (с. 240–241).
  26. [26] Коран, «Аш-Шура» (Совет), 42:11.
  27. [27] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 241).

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Утвердить, отрицать или промолчать: что говорить об Аллахе

Содержание

  1. Что говорит это правило?
  2. Что такое «явный смысл»?
  3. Три вида речи: однозначная, явная и двузначная
  4. Почему так велит Коран?
  5. Чем опасно искажение?
  6. Довод разума: говорящий лучше знает, что сказал
  7. «Не ведёт ли это к уподоблению?»
  8. Что это даёт сердцу?