Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Знаем ли мы смысл слов Аллаха о Себе?

Страница 6.331 минута чтения

Страница 3 из 5 раздела «Правила о доказательствах» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание8 разделов
  1. Что говорит это правило?
  2. Почему смысл известен: довод Откровения
  3. Довод разума: Книга руководства не бывает загадкой
  4. А «как» — почему мы его не знаем?
  5. Что такое тафвид и почему это не путь саляфов?
  6. Что сказал Ибн Таймийя?
  7. «Путь саляфов безопаснее, а путь поздних — более знающий и мудрый»?
  8. Что это даёт сердцу?

Страница «Как понимать слова Аллаха и Его Посланника ﷺ?» закончилась вопросом: если смысл слов о Руках и Лике нам известен, знаем ли мы, каковы они? Спросите того, кто читает в Коране «Нет, обе Его Руки распростёрты»[1]: «Понимаете ли вы, что здесь сказано?» Ответит «нет» — выйдет, что Аллах обратился к нам словами без смысла. Ответит «да, и я знаю, какова эта Рука» — выйдет, что он описывает то, чего не видел. Верный ответ шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, даёт в третьем правиле о доказательствах в книге «Аль-Кава‘ид аль-мусля»: смысл известен, а «как» — нет.

Что говорит это правило?

Шейх пишет:

«Правило третье: явные смыслы текстов о качествах известны нам с одной стороны и неизвестны нам с другой. Со стороны смысла они известны, а со стороны образа (кайфийя), в котором они пребывают, — неизвестны. Это подтверждают Откровение и разум».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 34).[2]

Образ — ответ на вопрос «как?». В разъяснении шейх говорит, что правило отвечает на вопрос, известны ли явные смыслы текстов о качествах:

«Если скажешь „известны“ — ошибёшься, и если скажешь „неизвестны“ — ошибёшься. Значит, обязательно разделить. Мы говорим: со стороны смысла они нам известны <...>. А со стороны образа, в котором они пребывают, они неизвестны, не познаются. Лик известен, Рука известна, Глаз известен, Стопа известна, Голень известна и тому подобное: смысл этого известен, мы его знаем. Но если кто-нибудь скажет: „Опиши Стопу Аллаха, Могуч Он и Велик, или опиши Его Вознесение“, — мы скажем: это неизвестно, это невозможно познать».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 243).[3]

Почему смысл известен: довод Откровения

Шейх приводит три аята. Всевышний Аллах сказал:

﴿كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكٞ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ ٢٩﴾

«[Это —] благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе [о Посланник], чтобы они размышляли над его аятами [и поступали по его наставлениям и указаниям] и чтобы внимали назиданию обладатели [здравого] разума [помня о том, что возложил на них Аллах]»

Коран 38: 29[4]

Размышление (тадаббур), пишет шейх, «бывает лишь над тем, до понимания чего можно дойти, чтобы человек извлёк урок из того, что из него понял»[5]. Не будь у аятов смысла, который постигается размышлением, в размышлении не было бы пользы, и сама цель ниспослания Корана — «чтобы они размышляли» — потеряла бы смысл[6]. Из этого же аята шейх выводит, что и в делах Аллаха есть мудрость: Он не устанавливает для рабов велений и запретов без пользы[7].

Всевышний Аллах сказал:

﴿إِنَّا جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ ٣﴾

«Поистине, Мы сделали его [ниспослали это Писание] Кораном на арабском языке, чтобы вы уразумели [его слова и смыслы и поразмыслили над его доводами]»

Коран 43: 3[8]

«А то, что Коран — арабский, чтобы его разумел тот, кто понимает по-арабски, указывает на то, что его смысл известен, — пишет шейх. — Иначе не было бы разницы, на арабском языке он или на другом».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 34).[9]

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ﴾

«<...> И Мы ниспослали тебе [о Посланник] Напоминание [Коран], чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано [то, что неясно им из его смыслов и установлений], и чтобы они поразмыслили [над ним и пошли верным путём]»

Коран 16: 44[10]

Разъяснение Корана Пророком ﷺ, пишет шейх, «охватывает и разъяснение его слов, и разъяснение его смысла»[11].

Значит ли это, что Пророк ﷺ объяснил каждое слово Корана? Нет, отвечает шейх: Коран ниспослан на языке сподвижников, и объяснение им требовалось только в неясном — его Пророк ﷺ и давал, а остальное было им ясно[12]. Слово «добавление» в аяте «Для тех, кто творил добро, — наилучшее [Рай] и добавление» Пророк ﷺ разъяснил как взгляд на Лик Аллаха[13]. А о словах «Приготовьте против них [врагов] сколько сможете силы» сказал: «Знайте, сила — это стрельба»[14].

Довод разума: Книга руководства не бывает загадкой

Второй довод — разум. Шейх пишет:

«Что до разума, то невозможно, чтобы Всевышний Аллах ниспослал Книгу или чтобы Его Посланник ﷺ произнёс речь (а цель этой Книги и этой речи — быть руководством для творений), и при этом в самом великом и самом необходимом [в именах и качествах] смысл остался бы неизвестным, наподобие букв алфавита, из которых ничего не понять. Ведь это — безрассудство, а мудрость Всевышнего Аллаха такое отвергает».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 34–35).[15]

Всевышний Аллах сказал о Своей Книге:

﴿كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾

«<...> [Это —] Писание, аяты которого утверждены [избавлены от изъяна и неправды], а затем разъяснены [повелением и запретом, указанием дозволенного и запретного] — от Мудрого [в управлении делами], Всеведущего [о том, каким будет исход дел]»

Коран 11: 1[16]

Шейх поясняет это примером. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَجَآءَ رَبُّكَ وَٱلۡمَلَكُ صَفّٗا صَفّٗا ٢٢﴾

«И придёт Господь твой [чтобы рассудить между Своими творениями], и ангелы — ряд за рядом»

Коран 89: 22[17]

Иной, прочитав эти слова, скажет: «Не знаю, что это значит». Шейх отвечает:

«Это, без сомнения, невозможно <...>: ведь отсюда следует, что рассказанное нам Аллахом, Могуч Он и Велик, о Фир‘ауне, Хамане, Каруне и других неверующих известно по смыслу <...>, а рассказанное Им о Себе — о качествах совершенства — неизвестно по смыслу. Разумно ли это?! А ведь самое насущное, самое первое и самое обязательное в Шариате Ислама — познание Всевышнего Аллаха по Его именам и качествам».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 247–248).[18]

А «как» — почему мы его не знаем?

Вторую половину правила — что «как» нам неизвестно — шейх доказал раньше, в шестом правиле о качествах[19]; на сайте это страница «Каких двух опасностей остерегается тот, кто утверждает качества Аллаха?». Здесь он добавляет: мы не можем знать «как», нельзя стремиться к этому знанию и нельзя представлять себе какой-либо образ, когда речь идёт об Аллахе[20]. То, как Раби‘а, Малик и другие имамы саляфов отвечали на вопрос о Вознесении, собрано на странице «Что говорили имамы саляфов об именах и качествах Аллаха?».

Что такое тафвид и почему это не путь саляфов?

Из двух доводов шейх делает вывод. Предоставление (тафвид) смысла — это когда о словах Аллаха о Себе говорят: «Их смысл знает только Аллах». Тех, кто так говорит, называют сторонниками тафвида (муфаввида); свой путь они считают путём саляфов. Шейх пишет:

«Этим стало известно, что ложен путь сторонников тафвида: они предоставляют [Аллаху] знание смыслов текстов о качествах и заявляют, что это путь саляфов. А саляфы непричастны к этому пути: от них множеством передач известно утверждение смыслов этих текстов — то в общем виде, то подробно — и то, что знание „как“ они предоставляли Аллаху, Могуч Он и Велик».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 35).[21]

Всевышний Аллах сказал:

﴿كُلُّ مَنۡ عَلَيۡهَا فَانٖ ٢٦ وَيَبۡقَىٰ وَجۡهُ رَبِّكَ ذُو ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ ٢٧﴾

«Всякий, кто на ней [на земле], исчезнет. И останется Лик твоего Господа, обладающий величием и щедростью»

Коран 55: 26–27[22]

Сторонник тафвида скажет об этом аяте: «Аллах знает, а я не знаю, что это значит». Шейх удивляется, что многие из поздних учёных принимают это за путь саляфов:

«<...> Они думают, что путь саляфов — тафвид, то есть что те вообще не говорят о смысле. Спросишь такого о словах Всевышнего „И останется Лик твоего Господа“ — скажет: „Клянусь Аллахом, не знаю“. И они считают, что это путь саляфов и что он безопаснее пути поздних. Они допустили большую ошибку: возвели на них ложь, если знали их подлинный путь, и заблудились, если не знали. Ведь от саляфов передано, что они понимали смысл, но не знали „как“».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 248–249).[23]

Отвергают ли саляфы тафвид совсем? Шейх отвечает, что здесь нужно разделить:

«Предоставление [Аллаху] „как“ они утверждают, а предоставление смысла отвергают <...>. Мы говорим: „Вознёсся“. Но как вознёсся? Этого не говорим».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 251–252).[24]

Об этом же — слова, известные от имамов табиинов — поколения, учившегося у сподвижников: «Принимайте их так, как они пришли, без „как“». Шейх находит в них два указания на то, что смысл утверждён. Первое — «так, как они пришли»: эти слова пришли ради смыслов, а не затем, чтобы их только читали. Второе — «без „как“»: если отрицают образ, значит, сам смысл утверждён, иначе нечего было бы отрицать[25].

А если человек скажет: «Веруем в качества Аллаха так, как желал Аллах», — это тафвид? Нет, отвечает шейх: это утверждение смысла, ведь Аллах желал именно смысла, и эти слова верны[26].

Что сказал Ибн Таймийя?

Свой вывод шейх подкрепляет словами шейх-уль-Ислама Ибн Таймийи из книги «Дар та‘аруд аль-‘акль ва-н-накль»:

«Что до предоставления [смысла Аллаху], то известно, что Аллах велел нам размышлять над Кораном и побуждал нас разуметь и понимать его. Как же при этом допустимо, чтобы от нас требовалось отвернуться от его понимания, познания и разумения? <...> Тогда то, чем Аллах описал Себя в Коране, — или многое из этого — пророки не знали бы по смыслу: они говорили бы слова, смысла которых не разумеют. <...> Известно, что это — порочение Корана и пророков. Ведь Аллах ниспослал Коран и сообщил, что сделал его руководством и разъяснением для людей, велел Посланнику ﷺ донести ясное послание и разъяснить людям то, что им ниспослано, и велел размышлять над Кораном и разуметь его. Но при этом самое возвышенное в нём — то, что Господь сообщил о Своих качествах <...> — никто не знал бы по смыслу <...>. При таком допущении всякий безбожник и приверженец нововведений скажет: „Истина в действительности — то, что я узнал своим мнением и разумом, а в текстах нет ничего, что этому противоречит: эти тексты трудны для понимания и неясны, смысла их не знает никто, а то, смысла чего не знает никто, нельзя приводить в доказательство“. <...> Стало ясно, что слова сторонников тафвида, которые заявляют, будто следуют Сунне и саляфам, — из худших слов приверженцев нововведений и безбожия».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 35–36).[27]

Ибн ‘Усаймин заключает: это слово верное, и добавить к нему нечего[28].

В разъяснении он добавляет к словам Ибн Таймийи ещё один довод: Аллах порицал тех, кто не размышляет над Кораном[29]. Всевышний Аллах сказал:

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَآ ٢٤﴾

«Неужели они не задумываются над Кораном [над его наставлениями и доводами]? Но на некоторых сердцах есть замки [они наглухо заперты, не размышляют над Кораном и не понимают его]»

Коран 47: 24[30]

«Отвернуться от понимания», объясняет шейх, — значит сказать: «Не говори о смысле, читай Коран только ради награды». И говорят так лишь об аятах о качествах, о самой сути Божественного послания, тогда как смысл аятов о законах понятен и над ними размышлять обязательно[31].

Шейх доводит их мысль до конца: выходит, что смысла не знал бы и сам Пророк ﷺ. Если бы его спросили, что значит «Нет, обе Его Руки распростёрты», он, по их мнению, ответил бы: «Не знаю»[32]. Человек, который произносит слова и сам не понимает их смысла, по словам шейха, ближе к безумию, чем к разуму. А если посланники передают Откровение об именах и качествах Аллаха, не зная смысла того, что передают, — это из величайших порочений пророков[33].

И о двери, которую тафвид открывает безбожию. Если у текстов нет смысла, пишет шейх, они не могут противостоять никакой лжи. Скажем безбожнику: «Твои слова ложны, ведь нет истинного божества, кроме Аллаха (ля иляха илля Ллах)». А он ответит: «У слов „нет истинного божества, кроме Аллаха“ нет смысла»[34]. Этот довод понятен и тому, кто не разделяет нашей веры: словами, смысла которых сам не знаешь, нельзя ни доказать, ни возразить.

«Путь саляфов безопаснее, а путь поздних — более знающий и мудрый»?

Эту фразу, замечает шейх, можно встретить и в книгах учёных, чью надёжность мы признаём, но здесь они ошиблись[35]. Знай они, к чему ведут эти слова, никогда бы их не сказали: такие слова порой сходят с языка без размышления, и один перенимает их у другого[36]. Первая половина фразы верна, а вторая, по словам шейха, — из самых ложных слов[37].

Первая причина: фраза противоречит сама себе. Шейх пишет:

«Как можно сказать: „Этот путь безопаснее, а тот — более знающий и мудрый“? Ведь безопасность бывает только со знанием и мудростью: невежда никак не будет в безопасности, и безрассудный — никак. <...> Если ты признал, что путь саляфов безопаснее, ты обязан признать, что путь саляфов — более знающий и мудрый».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 256).[38]

Вторая причина: кто такие саляфы? Это Посланник ﷺ, праведные халифы, сподвижники и те, кто последовал за ними в благодеянии. Можно ли сказать Посланнику Аллаха ﷺ, Абу Бакру, ‘Умару, ‘Усману, ‘Али и всем сподвижникам, да будет доволен ими Аллах: «Путь тех, кто придёт после вас и станет рассуждать умозрительно, — более знающий и мудрый, чем ваш»? Это, отвечает шейх, немыслимо[39].

Иной скажет: «Я не объясняю, что значат „вознёсся“, „пришёл“, „смеётся“, — так безопаснее». Шейх отвечает:

«Мы говорим: это ошибка, и ты не в безопасности, ведь если ты не объяснишь их так, как желали Аллах, Могуч Он и Велик, и Его Посланник ﷺ, — ты погиб. Без знания смысла не обойтись <...>».

«Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 255).[40]

Что это даёт сердцу?

Первое — Коран, который понимают. Аллах ниспослал его для размышления, и размышлять над Его словами о Себе — поклонение, к которому Он призвал. Знание смысла этих слов рождает любовь, страх и надежду; об этом — страница «Плоды познания отдельных качеств Аллаха: что даёт сердцу каждое из них?».

Второе — благоговение. Мы знаем, что Он слышит, видит, милует, и сердце тянется к Нему. А каков Он в этих качествах, мы не знаем и образа не рисуем: сердце смиряется перед тем, что выше его постижения.

Третье — честный ответ тому, кто спрашивает: «Вы сами не понимаете, что значит ваша Книга о Боге?» Мы понимаем её смысл: она ниспослана на ясном арабском языке, и Пророк ﷺ разъяснил её. Не знаем мы только «как», потому что Аллах не сообщил нам об этом, а выдумывать то, чего Он не сказал, мы не станем.

Остаётся вопрос: что же такое «явный смысл» и как он зависит от связи слов? Ответ — на странице «Что такое явный смысл и как его узнать?».

  1. [1] Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:64.
  2. [2] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 34).
  3. [3] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи та‘аля ва асмаихи аль-хусна» (Аль-Касым: Муассаса аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усаймин аль-хайрийя, серия трудов шейха, № 146, 8-е изд., 1444 г. х., с. 243).
  4. [4] Коран, «Сад» (Сад), 38:29. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., т. 1, с. 455).
  5. [5] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 34).
  6. [6] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 245).
  7. [7] Там же (с. 244–245).
  8. [8] Коран, «Аз-Зухруф» (Украшения), 43:3. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 489), Ибн Касиру («Тафсир аль-Куран аль-‘азым», Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 1-е изд., 1431 г. х., т. 6, с. 564) и «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» Ас-Са’ди (Бейрут: «Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 762).
  9. [9] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 34).
  10. [10] Коран, «Ан-Нахль» (Пчёлы), 16:44. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 272). Начало аята («с ясными знамениями и Писаниями») относится к посланникам, отправленным до Пророка ﷺ, и опущено.
  11. [11] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 34).
  12. [12] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 246).
  13. [13] Коран, «Юнус» (Юнус), 10:26. В «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 212): «наилучшее» — Рай, «добавление» к нему — взгляд на Лик Аллаха в Раю. Объяснение Пророка ﷺ приводит Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 246), со ссылкой на Муслима (ум. 261 г. х. / 875 г.), «Сахих» (181): Пророк ﷺ рассказал, что обитателям Рая не дано ничего любимее взгляда на их Господа; в другой передаче под тем же номером сказано, что затем он прочитал этот аят. Передал Сухайб.
  14. [14] Коран, «Аль-Анфаль» (Добыча), 8:60. Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 184). Слова Пророка ﷺ — Муслим, «Сахих» (1917), от ‘Укбы ибн ‘Амира; приводит их Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 246).
  15. [15] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 34–35). Пояснение в квадратных скобках — по «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 247): самое необходимое — это имена и качества.
  16. [16] Коран, «Худ» (Худ), 11:1. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 221). Буквы в начале аята («Алиф. Лям. Ра») опущены.
  17. [17] Коран, «Аль-Фаджр» (Заря), 89:22. Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 593).
  18. [18] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 247–248).
  19. [19] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 35).
  20. [20] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 250).
  21. [21] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 35).
  22. [22] Коран, «Ар-Рахман» (Милостивый), 55:26–27. Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 532).
  23. [23] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 248–249).
  24. [24] Там же (с. 251–252).
  25. [25] Там же (с. 252).
  26. [26] Там же (с. 259).
  27. [27] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 35–36). Ибн ‘Усаймин приводит эти слова по старому изданию («Аль-‘Акль ва-н-накль», т. 1, с. 116, 118, на полях «Минхадж ас-сунна»); в нынешнем: Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Дар та‘аруд аль-‘акль ва-н-накль» (Эр-Рияд: Университет имама Мухаммада ибн Са‘уда, тахкык Мухаммада Рашада Салима, 2-е изд., 1411 г. х. / 1991 г., т. 1, с. 201–205). Первые три пропуска сделал сам Ибн ‘Усаймин, два последних — мы, ради краткости.
  28. [28] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 36).
  29. [29] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 253).
  30. [30] Коран, «Мухаммад» (Мухаммад), 47:24. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 509) и «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» Ас-Са’ди (с. 788–789).
  31. [31] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 253).
  32. [32] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 253–254).
  33. [33] Там же (с. 254).
  34. [34] Там же (с. 255).
  35. [35] Там же (с. 249).
  36. [36] Там же (с. 257).
  37. [37] Там же (с. 256).
  38. [38] Там же (с. 256).
  39. [39] Там же (с. 257).
  40. [40] Там же (с. 255).

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Как понимать слова Аллаха и Его Посланника ﷺ?

Содержание

  1. Что говорит это правило?
  2. Почему смысл известен: довод Откровения
  3. Довод разума: Книга руководства не бывает загадкой
  4. А «как» — почему мы его не знаем?
  5. Что такое тафвид и почему это не путь саляфов?
  6. Что сказал Ибн Таймийя?
  7. «Путь саляфов безопаснее, а путь поздних — более знающий и мудрый»?
  8. Что это даёт сердцу?