Допустим, сосед или коллега спрашивает вас: «Почему вы поклоняетесь одному Аллаху? Разве нельзя обращаться ещё и к другим — к святым, к предкам, к тому, что приносит удачу?» Можно ответить правилом: «Нельзя, это запрещено». А можно рассказать, Кто такой Аллах, и спросить в ответ: «А тот, к кому ты обращаешься, слышит тебя? Может ли он помочь?»
Коран сохранил немало таких разговоров. О том, что каждый пророк звал к поклонению одному Аллаху, сказано на странице «Что такое Таухид и три его вида». Эта глава — о другом: на чём держался этот призыв и как пророки говорили с людьми.
С чего начинался призыв пророков?
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, в книге «Ас-Сава‘ик аль-мурсаля» объясняет, зачем людям посланники. По его словам, сердцу нужно знать своего Господа, а узнать Его подробно без посланников оно не может:
«<...> нет сердцам ни жизни, ни блаженства, ни наслаждения, ни радости, ни безопасности, ни покоя иначе как через то, чтобы они познали своего Господа, Которому поклоняются и Который сотворил их, по Его именам, качествам и деяниям, чтобы Он был им любимее всего иного и чтобы их старание было в том, что приближает их к Нему и подводит к Его довольству. Невозможно, чтобы человеческие разумы сами по себе познали и постигли это в подробностях. И милость Могучего, Милующего потребовала послать посланников, которые знакомят с Ним, зовут к Нему, радуют благой вестью ответивших им и предостерегают противившихся им. Ключом их призыва и сутью их послания Он сделал познание Того, Кому поклоняются, Пречист Он, по Его именам, качествам и деяниям, ибо на этом познании строятся все требования послания <...>».
«Ас-Сава‘ик аль-мурсаля», (1/5).[1]Оригинал цитаты«<...> لَا حَيَاةَ لِلْقُلُوبِ وَلَا نَعِيمَ وَلَا لَذَّةَ وَلَا سُرُورَ وَلَا أَمَانَ وَلَا طُمَأْنِينَةَ إِلَّا بِأَنْ تَعْرِفَ رَبَّهَا وَمَعْبُودَهَا وَفَاطِرَهَا بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ، وَيَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهَا مِمَّا سِوَاهُ، وَيَكُونَ سَعْيُهَا فِي مَا يُقَرِّبُهَا إِلَيْهِ وَيُدْنِيهَا مِنْ مَرْضَاتِهِ، وَمِنَ الْمُحَالِ أَنْ تَسْتَقِلَّ الْعُقُولُ الْبَشَرِيَّةُ بِمَعْرِفَةِ ذَلِكَ وَإِدْرَاكِهِ عَلَى التَّفْصِيلِ؛ فَاقْتَضَتْ رَحْمَةُ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ أَنْ بَعَثَ الرُّسُلَ بِهِ مُعَرِّفِينَ، وَإِلَيْهِ دَاعِينَ، وَلِمَنْ أَجَابَهُمْ مُبَشِّرِينَ، وَلِمَنْ خَالَفَهُمْ مُنْذِرِينَ، وَجَعَلَ مِفْتَاحَ دَعْوَتِهِمْ وَزُبْدَةَ رِسَالَتِهِمْ مَعْرِفَةَ الْمَعْبُودِ سُبْحَانَهُ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ؛ إِذْ عَلَى هَذِهِ الْمَعْرِفَةِ تَنْبَنِي مَطَالِبُ الرِّسَالَةِ جَمِيعُهَا <...>».
«الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: حسين بن عكاشة بن رمضان، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الأولى (لدار ابن حزم)، ١٤٤٢هـ - ٢٠٢٠م (١/ ٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Здесь стоит заметить два слова: «ключ» и «суть». Почти так же говорит Ибн Таймийя: познание Господа миров, поклонение Ему и достижение Его — суть пророческого призыва[2]. Эти слова Ибн Таймийи разобраны на странице «Благороднейшее знание: знание ценно своим предметом».
Пророки не заменяли призыв к поклонению рассказами об именах Аллаха. Ключ не заменяет того, что за дверью, но без него дверь не открыть. Ибн аль-Каййим говорит о том, на чём призыв держится: человек поклоняется тому, кого знает. Поэтому, отправляя Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, в Йемен, Пророк ﷺ велел сначала призвать людей к поклонению Аллаху, а когда они познают Аллаха, сообщить им о молитве. Ибн аль-Каййим приводит этот хадис сразу после своих слов[3]. О нём — на странице «Место имён и качеств в Таухиде».
Какие три вещи объясняли посланники?
В другом месте той же книги Ибн аль-Каййим подводит итог:
«<...> призыв посланников вращается вокруг трёх вещей: познакомить с Господом, к Которому зовут, по Его именам, качествам и деяниям. Вторая основа — познание пути, который ведёт к Нему: это поминание Его, благодарность Ему и поклонение Ему, в котором сходятся полная любовь к Нему и полное смирение перед Ним. Третья основа — сообщить им, что ждёт их после того, как они придут к Нему, в обители Его почёта: блаженство, лучшее и величайшее в котором — Его довольство ими, Его явление им, то, что они увидят Его высочайший Лик, Его приветствие им и Его речь к ним <...>».
«Ас-Сава‘ик аль-мурсаля», (2/1064).[4]Оригинал цитаты«<...> دَعْوَةُ الرُّسُلِ تَدُورُ عَلَى ثَلَاثَةِ أُمُورٍ: تَعْرِيفُ الرَّبِّ الْمَدْعُوِّ إِلَيْهِ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ. الْأَصْلُ الثَّانِي: مَعْرِفَةُ الطَّرِيقِ الْمُوصِلَةِ إِلَيْهِ، وَهِيَ ذِكْرُهُ وَشُكْرُهُ وَعِبَادَتُهُ الَّتِي تَجْمَعُ كَمَالَ حُبِّهِ وَكَمَالَ الذُّلِّ لَهُ. الْأَصْلُ الثَّالِثُ: تَعْرِيفُهُمْ مَا لَهُمْ بَعْدَ الْوُصُولِ إِلَيْهِ فِي دَارِ كَرَامَتِهِ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي أَفْضَلُهُ وَأَجَلُّهُ رِضَاهُ عَنْهُمْ وَتَجَلِّيهِ لَهُمْ، وَرُؤْيَتُهُمْ وَجْهَهُ الْأَعْلَى، وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ، وَتَكْلِيمُهُ إِيَّاهُمْ <...>».
«الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: حسين بن عكاشة بن رمضان، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الأولى (لدار ابن حزم)، ١٤٤٢هـ - ٢٠٢٠م (٢/ ١٠٦٤).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Порядок здесь не случаен: сначала — Кто Он, потом — как Ему поклоняться, и лишь затем — что ждёт идущих по этому пути. Остальное в призыве стоит на первом.
Как говорил Юсуф с товарищами по темнице?
В темнице вместе с Юсуфом, мир ему, оказались двое юношей. Они пришли к нему за толкованием снов, потому что видели в нём доброго человека[5]. Прежде чем ответить, Юсуф сказал им о главном. Коран передаёт его слова:
﴿يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ ٣٩ مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسۡمَآءٗ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ <...>﴾
«О мои товарищи по темнице! Что лучше: [поклоняться] разным господам или же Аллаху — Одному, Всеодолевающему? То, чему вы поклоняетесь помимо Него, — лишь имена, которые дали вы и ваши отцы; Аллах не ниспослал о них никакого доказательства <...>»[6].
Юсуф не говорит: «Вам запрещено». Он сравнивает: что лучше — множество разных «господ» или Аллах? И называет Его двумя именами: Один (Аль-Ва́хид) и Всеодолевающий (Аль-Кохха́р). Ас-Са’ди пишет об этих словах:
«То есть: господа бессильные, слабые, не приносящие пользы и не причиняющие вреда, не дающие и не удерживающие, — разные: деревья, камни, ангелы, мёртвые и прочие предметы поклонения, которые берут себе многобожники. Они ли „лучше — или Аллах“, Которому принадлежат качества совершенства, „Один“ в Своей Сущности, качествах и деяниях, так что нет у Него сотоварища ни в чём из этого, „Всеодолевающий“, Чьему одолению и власти покорились все вещи: чего Он пожелает, то бывает, а чего не пожелает, того не бывает? <...> А ведь известно, что Тот, Кто таков и так описан, лучше разных богов, которые — лишь имена: нет у них совершенства и нет у них деяний».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 398).[7]Оригинал цитаты«أَيْ: أَرْبَابٌ عَاجِزَةٌ ضَعِيفَةٌ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ، وَلَا تُعْطِي وَلَا تَمْنَعُ، وَهِيَ مُتَفَرِّقَةٌ مَا بَيْنَ أَشْجَارٍ وَأَحْجَارٍ وَمَلَائِكَةٍ وَأَمْوَاتٍ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ الْمَعْبُودَاتِ الَّتِي يَتَّخِذُهَا الْمُشْرِكُونَ، أَتِلْكَ ﴿خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ﴾ الَّذِي لَهُ صِفَاتُ الْكَمَالِ، ﴿الْوَاحِدُ﴾ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ فَلَا شَرِيكَ لَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ. ﴿الْقَهَّارُ﴾ الَّذِي انْقَادَتِ الْأَشْيَاءُ لِقَهْرِهِ وَسُلْطَانِهِ، فَمَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ <...> وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ مَنْ هَذَا شَأْنُهُ وَوَصْفُهُ خَيْرٌ مِنَ الْآلِهَةِ الْمُتَفَرِّقَةِ الَّتِي هِيَ مُجَرَّدُ أَسْمَاءٍ، لَا كَمَالَ لَهَا وَلَا أَفْعَالَ لَدَيْهَا».
«تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت ١٣٧٦هـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٢٠هـ - ٢٠٠٠م (ص ٣٩٨).
Открыть страницу в Шамиле ↗
О словах «лишь имена» тот же учёный пишет: «Вы облекли их в имена, назвали „богами“, а они — ничто, и нет в них ничего из качеств божественности»[8]. Название у идолов есть, а того, что делает бога богом, нет. У Того, к Кому зовёт Юсуф, всё это есть — поэтому он и называет Его именами: Один (Аль-Ва́хид), Всеодолевающий (Аль-Кохха́р).
Как говорил Ибрахим?
Аллах передал слова Ибрахима, мир ему, обращённые к его народу:
﴿<...> أَفَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمۡ شَيۡـٔٗا وَلَا يَضُرُّكُمۡ ٦٦ أُفّٖ لَّكُمۡ وَلِمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ ٦٧﴾
«<...> Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому [из идолов], что ничем не приносит вам пользы и не причиняет вреда? Позор вам и тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха! Неужели вы не образумитесь?»[9]
Ибрахим тоже говорит о качествах, вернее, об их отсутствии: у идолов нет ни пользы, ни защиты от вреда, как поясняет Ас-Са’ди[10]. Так же он спрашивал и своего отца: слышит ли то, чему отец поклоняется, видит ли, поможет ли ему[11]. Как из этого довода вырастает всё поклонение и что об этом пишет Ибн Таймийя, — на странице «Зачем знать имена Аллаха?».
Что сказал Ильяс своему народу?
Ильяс, мир ему, был послан к людям, которые поклонялись идолу по имени Ба’ль. Аллах передаёт его слова:
﴿أَتَدۡعُونَ بَعۡلٗا وَتَذَرُونَ أَحۡسَنَ ٱلۡخَٰلِقِينَ ١٢٥ ٱللَّهَ رَبَّكُمۡ وَرَبَّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ ١٢٦﴾
«Неужели вы взываете к [идолу] Ба’лю и оставляете Лучшего из творцов — Аллаха, вашего Господа и Господа ваших древних отцов?»[12]
Ас-Са’ди раскрывает, что стоит за этими словами:
«<...> он [Ильяс] запретил им поклоняться их идолу, которого называли „Ба’ль“, и оставлять поклонение Аллаху, Который сотворил творения и сотворил их прекрасно, взрастил их и прекрасно воспитал, щедро излил на них явные и скрытые блага. [И сказал им]: „Как же вы оставили поклонение Тому, Кто таков, ради поклонения идолу, который не вредит и не приносит пользы, не творит и не наделяет уделом, более того — не ест и не говорит?“ <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 707).[13]Оригинал цитаты«<...> وَنَهَاهُمْ عَنْ عِبَادَتِهِمْ، صَنَمًا لَهُمْ يُقَالُ لَهُ «بَعْلٌ» وَتَرْكِهِمْ عِبَادَةَ اللَّهِ، الَّذِي خَلَقَ الْخَلْقَ، وَأَحْسَنَ خَلْقَهُمْ، وَرَبَّاهُمْ فَأَحْسَنَ تَرْبِيَتَهُمْ، وَأَدَرَّ عَلَيْهِمُ النِّعَمَ الظَّاهِرَةَ وَالْبَاطِنَةَ، وَأَنَّكُمْ كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادَةَ مَنْ هَذَا شَأْنُهُ، إِلَى عِبَادَةِ صَنَمٍ، لَا يَضُرُّ، وَلَا يَنْفَعُ، وَلَا يَخْلُقُ، وَلَا يَرْزُقُ، بَلْ لَا يَأْكُلُ وَلَا يَتَكَلَّمُ؟ <...>».
«تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت ١٣٧٦هـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٢٠هـ - ٢٠٠٠م (ص ٧٠٧).
Открыть страницу в Шамиле ↗
И здесь не один запрет, а картина. С одной стороны — Творец и Господь, взрастивший людей и их отцов; с другой — идол, который не ест и не говорит. Сравнение само подводит к выводу.
С чего началось откровение Мухаммаду ﷺ?
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывает: Пророк ﷺ уединялся в пещере Хира, чтобы поклоняться, и там к нему пришёл ангел и сказал: «Читай!» — «Я не умею читать», — ответил Пророк ﷺ. Ангел схватил его и сжал так, что он изнемог, затем отпустил и снова велел читать. Так повторилось трижды, и после третьего раза ангел произнёс[14]:
﴿ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ ١ خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ ٢ ٱقۡرَأۡ وَرَبُّكَ ٱلۡأَكۡرَمُ ٣ ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ ٤ عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ ٥﴾
«Читай, [начиная] с имени твоего Господа, Который сотворил [всё сущее], сотворил человека из сгустка [крови]. Читай, ведь твой Господь — Щедрейший (Аль-Акрам), Который научил [письму] посредством письменной трости, научил человека тому, чего он не знал»[15].
Первые слова, обращённые к Пророку ﷺ, — о Господе: Он сотворил, Он Щедрейший (Аль-Акрам), Он научил. Ас-Са’ди видит в них путь от знания о Господе к посланничеству:
«<...> Тот, Кто сотворил человека и позаботился об управлении им, непременно будет управлять им велением и запретом, а это — через посылку к ним [людям] посланника и ниспослание им Писаний; поэтому после веления читать Он упомянул Своё сотворение человека. Затем Он сказал: „Читай, ведь твой Господь — Щедрейший“, то есть обладающий многими и обширными качествами, обильной щедростью и благодеянием, обширным даянием; из Его щедрости — то, что Он научил знанию <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 930).[16]Оригинал цитаты«<...> فَالَّذِي خَلَقَ الْإِنْسَانَ وَاعْتَنَى بِتَدْبِيرِهِ، لَا بُدَّ أَنْ يُدَبِّرَهُ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، وَذَلِكَ بِإِرْسَالِ الرَّسُولِ إِلَيْهِمْ، وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ عَلَيْهِمْ، وَلِهَذَا ذَكَرَ بَعْدَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ، خَلْقَهُ لِلْإِنْسَانِ. ثُمَّ قَالَ: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ﴾ أَيْ: كَثِيرُ الصِّفَاتِ وَاسِعُهَا، كَثِيرُ الْكَرَمِ وَالْإِحْسَانِ، وَاسِعُ الْجُودِ، الَّذِي مِنْ كَرَمِهِ أَنْ عَلَّمَ بِالْعِلْمِ <...>».
«تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت ١٣٧٦هـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٢٠هـ - ٢٠٠٠م (ص ٩٣٠).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Звено за звеном: Господь сотворил человека, значит, не оставит его без руководства, значит, пошлёт посланника. Знание о Господе объясняет, зачем нужны пророк и откровение.
Позже откровение на время прервалось, а затем возобновилось[17]. Тогда были ниспосланы слова:
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُدَّثِّرُ ١ قُمۡ فَأَنذِرۡ ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرۡ ٣ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرۡ ٤ وَٱلرُّجۡزَ فَٱهۡجُرۡ ٥﴾
«О завернувшийся [в одежды]! Встань и предостерегай! Господа твоего возвеличь, одежды свои очисти и скверны [идолов] сторонись!»[18]
Здесь уже повеление: предостерегать людей, возвеличивать Господа, сторониться идолов. Сначала Аллах открыл Своему Пророку ﷺ, Кто Он, затем повелел ему звать к Нему. Это тот же порядок, о котором писал Ибн аль-Каййим: сначала знакомство с Господом, потом путь к Нему.
Что из этого следует?
Кто хочет звать к Единственному путём пророков, рассказывает о Том, к Кому зовёт. Тому, кто спрашивает: «Почему только Аллах?», можно ответить: Он слышит, видит, знает, Он милостив и властен, а у того, к чему человек обращается помимо Него, нет ничего из этого. Рассказ о Господе не заменяет призыва поклоняться Единственному. Это то, на чём призыв держится.
Касается это и нас самих. Ибн аль-Каййим говорит, что две другие основы призыва стоят на познании Господа:
«<...> Эти две основы следуют за первой и построены на ней, и потому тот, кто лучше всех знает Аллаха, лучше всех следует по пути, который ведёт к Нему <...>».
«Ас-Сава‘ик аль-мурсаля», (1/6).[19]Оригинал цитаты«<...> وَهَذَانِ الْأَصْلَانِ تَابِعَانِ لِلْأَصْلِ الْأَوَّلِ، وَمَبْنِيَّانِ عَلَيْهِ، فَأَعْرَفُ النَّاسِ بِاللَّهِ أَتْبَعُهُمْ لِلطَّرِيقِ الْمُوصِلِ إِلَيْهِ <...>».
«الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: حسين بن عكاشة بن رمضان، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الأولى (لدار ابن حزم)، ١٤٤٢هـ - ٢٠٢٠م (١/ ٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Знание о Господе — не отвлечённая тема. Оно даёт сердцу то, о чём Ибн аль-Каййим говорил в начале главы: жизнь, радость, покой. С чего начать это познание, сказано в главе «Как изучать имена так, чтобы они доходили до сердца?».
- [1] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Ас-Сава‘ик аль-мурсаля» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/5). Первый пропуск <...> — слова о том, что нужда людей в послании выше всех нужд. Второй — продолжение предложения: страх, надежда, любовь, повиновение и поклонение следуют за познанием Того, на Кого надеются, Кого страшатся, Кого любят, Кому повинуются и Кому поклоняются; это место разобрано на странице «Место имён и качеств в Таухиде».
- [2] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава» (изд. Комплекса короля Фахда, 5/7).
- [3] Аль-Бухари (1458), Муслим (19), хадис Ибн ‘Аббаса. Ибн аль-Каййим приводит его в «Ас-Сава‘ик аль-мурсаля» (1/5) со словами «пусть первым, к чему ты их призовёшь, будет свидетельство о том, что „нет истинного божества, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах) и что Мухаммад — Посланник Аллаха; а когда они познают Аллаха…» и пишет, что хадис есть в обоих «Сахихах», а эти слова — в передаче Муслима. Свидетельство есть в одной из передач у Муслима (19) — там: «призови их к свидетельству о том, что „нет истинного божества, кроме Аллаха“ и что я — Посланник Аллаха», — но в ней нет слов «когда они познают Аллаха». Здесь пересказ по другой передаче — Аль-Бухари (1458) и Муслима (19): «пусть первым, к чему ты их призовёшь, будет поклонение Аллаху; а когда они познают Аллаха…».
- [4] Ибн аль-Каййим, «Ас-Сава‘ик аль-мурсаля» (2/1064). Пропуск в начале — номер довода («двадцать второй»); в конце — слова «и беседа с ними в их собраниях». Ибн аль-Каййим говорит это в споре с теми, кто отрицает качества Аллаха.
- [5] Коран, «Юсуф» (Юсуф), 12:36: юноши просят истолковать их сны и говорят, что видят в нём творящего добро.
- [6] Коран, «Юсуф» (Юсуф), 12:39–40. Пропуск <...> — продолжение аята 12:40: «Суд принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это — прямая религия, но большинство людей не знают [этого]»; эти слова разобраны в главе «Чей суд — суд Аллаха?». Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 240).
- [7] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» («Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 398). На месте пропуска <...> Ас-Са’ди приводит часть аята о власти Аллаха над всем живым: Коран, «Худ» (Худ), 11:56.
- [8] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 398) — о словах Юсуфа «лишь имена, которые дали вы и ваши отцы».
- [9] Коран, «Аль-Анбия» (Пророки), 21:66–67. Пропуск <...> в начале — слово «[Ибрахим] сказал». Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар» (с. 327).
- [10] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 527): «нет ни пользы, ни защиты [от вреда]» — о словах Ибрахима «тому, что ничем не приносит вам пользы и не причиняет вреда».
- [11] Коран, «Марьям» (Марьям), 19:42.
- [12] Коран, «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряды), 37:125–126. Пояснение в квадратных скобках — по «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 450).
- [13] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 707). Пропуск в начале — слова о том, что Аллах хвалит Своего раба и посланника Ильяса за пророчество, посланничество и призыв к Аллаху и что тот велел своему народу бояться Аллаха и поклоняться Ему одному; в конце — вопрос: «И что это, как не одно из величайших [проявлений] заблуждения, глупости и безрассудства?» Вставки в квадратных скобках — пояснения: у Ас-Са’ди речь продолжается косвенно.
- [14] Аль-Бухари (3, 4953), Муслим (160), хадис ‘Аиши. У Аль-Бухари (3) слова ангела приведены до слова «Щедрейший», у Аль-Бухари (4953) — до слов «чего он не знал», у Муслима (160) пять аятов приведены целиком. Здесь пересказ.
- [15] Коран, «Аль-‘Аляк» (Сгусток крови), 96:1–5. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар» (с. 597).
- [16] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 930). Пропуск <...> в начале — слова о том, что эта сура ниспослана первой, рассказ о начале откровения и толкование первых двух аятов; в конце — продолжение той же фразы (о том, что Он научил письменной тростью) и толкование следующих аятов.
- [17] Аль-Бухари (4), Муслим (161), хадис Джабира ибн ‘АбдуЛлаха. Пророк ﷺ рассказывал о перерыве в откровении: он увидел между небом и землёй ангела, который приходил к нему в пещере Хира, испугался и сказал: «Укутайте меня!» — и тогда были ниспосланы эти аяты.
- [18] Коран, «Аль-Муддассир» (Завернувшийся), 74:1–5. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар» (с. 575). В риваяте Муслима (161) к последним словам добавлено пояснение передатчика: «Скверна — это идолы».
- [19] Ибн аль-Каййим, «Ас-Сава‘ик аль-мурсаля» (1/6). Две основы названы у него чуть выше: первая — путь, который ведёт к Нему, то есть Его Шариат с велениями и запретами; вторая — то, что ждёт идущих после того, как они придут к Нему. Пропуск в конце — слова «и лучше всех знает состояние идущих по нему, когда они придут к Нему».