Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Что знает о Господе сердце от рождения?

Глава 521 минута чтения

Глава 5 из 20 книги «Важность познания имён Аллаха и Его качеств» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание6 разделов
  1. Что такое фитра?
  2. Знает ли младенец, Кто его Господь?
  3. Почему разум сам не доходит до подробностей?
  4. Что приносят посланники?
  5. Что сказано о договоре «Разве Я не ваш Господь?»
  6. Итог

Бывало ли с вами, что в самую трудную минуту — на скользкой дороге, в больничном коридоре, в ожидании важного ответа — само вырывалось: «Господи!»? Этому не учили и к этому не готовили. Слово пришло раньше мысли.

Откуда оно? Что Аллах вложил в человека с рождения, а чего там нет — и зачем тогда понадобились посланники?

Что такое фитра?

Всевышний Аллах сказал:

﴿فَأَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗاۚ فِطۡرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيۡهَاۚ لَا تَبۡدِيلَ لِخَلۡقِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ ٣٠﴾

«Так обрати же свой лик к Религии [Исламу], будучи единобожником (ханиф) [отвернувшись от всех ложных религий]. [Держитесь же] первозданного естества (фитра), [дарованного] Аллахом, в котором Он сотворил людей, — [веры в Него Одного]. Нет изменения творению [и религии] Аллаха. Это — прямая Религия, но большинство людей не знает [что это и есть истинная Религия]»[1].

Первозданное естество — это природа, с которой человек приходит в мир. Ас-Са’ди, да помилует его Аллах, поясняет аят:

«<...> Он вложил в их сердца любовь к Истине и предпочтение Истины — и это суть фитры. А если кто отошёл от этой основы, то из-за помехи, постигшей его фитру и испортившей её <...>».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 641).[2]

Что это за помеха, сказал Пророк ﷺ. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт слова Посланника Аллаха ﷺ:

«Нет такого новорождённого, который не рождался бы на фитре; а его родители делают его иудеем, или христианином, или огнепоклонником <...>».

Аль-Бухари (№ 1358), Муслим (№ 2658)[3]

Фитра — исходное состояние. Портится она потом, и в хадисе названы те, кто стоит рядом с ребёнком с первого дня, — его родители.

Тот же смысл — в словах Господа, которые передал Пророк ﷺ. ‘Ийад ибн Химар, да будет доволен им Аллах, передаёт, что однажды в проповеди Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Знайте же: мой Господь повелел мне научить вас тому, чего вы не знаете, из того, чему Он научил меня сегодня: „<...> Поистине, Я сотворил Моих рабов ханифами — всех. И к ним пришли шайтаны и увели их от их религии, запретили им то, что Я разрешил им, и повелели им приобщать ко Мне то, на что Я не ниспослал никакого довода <...>“».

Муслим (№ 2865)[4]

Ханиф — тот, кто отвернулся от ложных религий и поклоняется только Единственному Аллаху. В аяте выше то же слово передано как «будучи единобожником».

Если вы не мусульманин, о том же — на сайте «Кто твой Господь?»: «Единобожие — первозданное естество каждого человека».

Знает ли младенец, Кто его Господь?

Если фитра — врождённое знание, значит ли это, что младенец знает Господа? Всевышний Аллах сказал:

﴿وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ ٧٨﴾

«Аллах вывел вас из утроб ваших матерей, когда вы ничего не знали, и даровал вам слух, зрение и сердца [способность размышлять], — чтобы вы были благодарны [Аллаху, поклоняясь Ему Одному]»[5].

Выйдя из утроб, люди ничего не знали. Что же тогда значит «родился на фитре»? Ибн Таймийя пишет:

«Если сказано, что он [ребёнок] родился на фитре Ислама или был сотворён ханифом и тому подобное, то имеется в виду не то, что, выйдя из чрева матери, он знает эту Религию и желает её. Ведь Всевышний Аллах говорит: „Аллах вывел вас из утроб ваших матерей, когда вы ничего не знали“. Но его фитра требует и обусловливает религию Ислам — познание её и любовь к ней. Сама фитра влечёт признание человеком своего Творца, любовь к Нему и искреннее посвящение Ему религии; а то, что обусловлено фитрой и чего она требует, осуществляется понемногу, одно за другим, по мере полноты фитры, если ей ничто не противодействует».

«Дар та‘аруд аль-‘акль ва-н-накль», (8/383).[6]

Как же приходит это «понемногу»? Ас-Са’ди пишет о слухе, зрении и сердцах из того же аята:

«<...> Он выделил эти три органа за их достоинство и превосходство и за то, что они — ключ ко всякому знанию: знание не доходит до раба иначе как через одни из этих трёх врат <...>».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 445).[7]

Выходит, врождены склонность и способность: признавать Творца, любить Его, тянуться к Нему. Подробного знания у младенца нет. Оно приходит позже — через слух, зрение и сердце.

Чем общее знание отличается от подробного и почему Творца признают даже те, кто поклоняется наряду с Ним другим, — на странице «Общее и подробное знание: чем они отличаются?».

Почему разум сам не доходит до подробностей?

Может быть, разум додумает остальное сам? То, что у мира есть Создатель, разум видит: по словам Ибн ‘Усаймина, он указывает на существование Аллаха неопровержимо[8]. С подробностями иначе. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا ٨٥﴾

«Тебя спрашивают о душе. Скажи: „Душа — от повеления моего Господа [и знание о её сущности принадлежит только Ему], а вам дано знания лишь немного“»[9].

Аят сказан в ответ на вопрос о душе, но слова о малом знании обращены ко всем людям[9]. А об именах Аллаха Ибн ‘Усаймин пишет в пятом правиле своей книги об именах и качествах:

«Имена Всевышнего Аллаха устанавливаются только текстом (таукыфийя), и разуму в них нет места. Поэтому в них необходимо держаться того, что пришло в Книге и Сунне: к ним не прибавляют и от них не отнимают, ибо разум не может постичь, каких имён заслуживает Всевышний, и потому здесь необходимо держаться текста <...>».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 13).[10]

Представьте путника в пустыне. Жажда подсказывает ему, что вода где-то есть, но где колодец, жажда не скажет. Это скажет тот, кто знает путь. Так и сердце: оно тянется к своему Господу, но Кто Он и что Ему угодно, само не скажет.

Что приносят посланники?

Зачем нужны посланники, если сердце уже тянется к Господу? Ибн Таймийя пишет:

«Что же до Шариата, то посланники, да пребудут над ними благословения Аллаха, были посланы, чтобы довести фитру до совершенства и закрепить её, а не заменить фитру и не изменить её».

«Маджму’ аль-фатава», (6/575).[11]

Посланники не ломают того, что есть в человеке, а достраивают: рассказывают ему то, чего он не знает. Так и сказано в хадисе ‘Ийада: Господь велит Пророку ﷺ научить людей тому, чего они не знают. Чему же учат посланники? Они рассказывают, Кто наш Господь, каковы Его имена и качества, как Ему поклоняться и что ждёт после смерти.

Потому и наказания нет, пока не пришёл посланник. Всевышний Аллах сказал:

﴿<...> وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبۡعَثَ رَسُولٗا ١٥﴾

«<...> И Мы не наказываем [никого], пока не пошлём посланника [чтобы установить против людей довод]»[12].

Подробнее об этом — в главе «Как пророки звали людей к Единственному?».

Что сказано о договоре «Разве Я не ваш Господь?»

Есть аят, который часто вспоминают, говоря о врождённом знании. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِيٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ أَن تَقُولُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَٰذَا غَٰفِلِينَ ١٧٢﴾

«И [помяни], как твой Господь взял от сынов Адама, из их чресл, их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: „Разве Я не ваш Господь?“ Они сказали: „Да, мы свидетельствуем!“ [Это было сделано], чтобы вы не сказали в День воскресения: „Поистине, мы были в беспечности относительно этого [и ничего об этом не знали]“»[13].

Учёные Ахлю-Сунна (так называют тех, кто держится Сунны Пророка ﷺ и пути его сподвижников) понимали этот аят двояко[14]. Одни говорят: Аллах действительно извлёк потомство Адама, и оно ответило: «Да»[15]. Другие говорят: это сама фитра, с которой Аллах сотворил каждого[16]. Ибн Касир пишет о тех, кто понимает аят так:

«<...> Поэтому некоторые из предшественников и последующих поколений сказали: под этим засвидетельствованием имеется в виду лишь то, что Он сотворил их на Единобожии. <...> Затем Он сказал: „и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я не ваш Господь?» Они сказали: «Да»“ — то есть Он создал их свидетельствующими об этом и говорящими Ему это и состоянием, и словом».

«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (4/117).[17]

Выбирать между двумя пониманиями здесь не нужно[18]. Вывод для нашей темы Ибн ‘Усаймин делает такой:

«Врождённые естества созданы на познании Аллаха, Могуч Он и Велик, и на Единобожии. <...> Этот аят указывает на то, что человек по своей фитре создан так, что свидетельствует о существовании Аллаха и Его господстве. И как бы мы ни сказали — что Аллах извлёк их из спины Адама и заставил свидетельствовать или что это то признание Его, которое Всевышний вложил в их фитру, — аят указывает на то, что человек знает своего Господа по своей фитре».

«Маджму’ фатава ва расаиль», (8/44).[19]

При обоих пониманиях в аяте содержится указание на то, что сердце знает своего Господа, а не на подробности Его имён и качеств. И при любом понимании нужны посланники. Ибн Баз, который относит аят к тому, что было в чреслах Адама, говорит:

«Это — в чреслах, и [с человека] за это не взыскивается, пока к нему не придут посланники»[20].

А Ас-Са’ди, который относит аят к фитре, поясняет слова следующего аята — «Многобожие исповедовали ещё наши отцы»[21]:

«<...> Аллах вложил в вашу фитру то, что указывает вам: то, что было у ваших отцов, — ложь, а Истина — то, с чем пришли посланники <...>».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 308).[22]

Итог

В сердце человека с рождения — то, что Аллах вложил в его естество: признание Творца, любовь к Нему, любовь к Истине. Это и есть фитра.

Подробного знания там нет. Выйдя из утробы, человек ничего не знал; врождённое раскрывается понемногу, если ничто ему не мешает. Разум сам не определит, каких имён заслуживает Аллах: здесь держатся только Корана и Сунны.

Подробности приносят посланники. Они пришли, чтобы довести фитру до совершенства и закрепить её.

Так что то самое «Господи!», вырвавшееся в трудную минуту, — начало, а не конец пути. Узнать, Кто Он, по Его именам — следующий шаг. О нём — дальше в книге.

  1. [1] Коран, «Ар-Рум» (Римляне), 30:30. Здесь и далее пояснения в квадратных скобках в аятах — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим».
  2. [2] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» («Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 641). Пропуски <...>: в начале — слова о том, что Аллах вложил в разум людей понимание её (фитры) красоты и отвращение ко всему иному, а в сердца — склонность ко всем предписаниям Шариата; в конце — слова Пророка ﷺ, приведённые ниже.
  3. [3] Аль-Бухари (1358), Муслим (2658), хадис Абу Хурайры; слова хадиса — по риваяту Аль-Бухари, у Муслима вместо «или» — «и». Пропуск <...> — сравнение с животным, которое рождает детёныша целым, без увечья, и чтение Абу Хурайрой аята 30:30.
  4. [4] Муслим (2865). Пропуски <...>: в середине — слова о том, что имущество, которое Аллах даровал рабу, ему дозволено; в конце — продолжение проповеди.
  5. [5] Коран, «Ан-Нахль» (Пчёлы), 16:78.
  6. [6] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Дар та‘аруд аль-‘акль ва-н-накль» (под ред. Мухаммада Рашада Салима, Саудовская Аравия: Университет имама Мухаммада ибн Са‘уда, 2-е изд., 1411 г. х. / 1991 г., 8/383).
  7. [7] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 445). Пропуски <...>: в начале — слова о том, что Аллах вывел людей из утроб, когда они ничего не знали и ни на что не были способны; в конце — слова о том, что и все прочие органы и силы дал им Аллах и растит их понемногу.
  8. [8] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль» (сост. Фахд Ас-Сулейман; изд. «Дар аль-Ватан — Дар ас-Сурайя», 8/43): «Тогда разум указывает на существование Аллаха указанием неопровержимым». Шейх разбирает там доводы разума, чувства и фитры.
  9. [9] Коран, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:85. В «Ат-Тафсир аль-Муяссар»: «вам и всем людям дано знания лишь немного».
  10. [10] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: «Аль-Джами‘а аль-исламийя», 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 13). Пропуск <...> в конце — доводы шейха: аяты 17:36 и 7:33. О качествах шейх говорит то же в седьмом правиле (с. 28).
  11. [11] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 1425 г. х. / 2004 г., 6/575). В другом месте (8/312) он пишет, что посланники указали людям, чем обретается блаженство в будущей жизни.
  12. [12] Коран, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:15. Приведён конец аята.
  13. [13] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:172. Пояснение «[вложив в их естество признание Его господства]», которое здесь дают «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар», не приведено: аят понимали двояко (см. ниже).
  14. [14] Ибн Аби-ль-‘Изз (ум. 792 г. х. / 1390 г.), «Шарх аль-‘Акыда ат-Тахавийя» (Бейрут: «Аль-Мактаб аль-ислами», 9-е изд., 1408 г. х. / 1988 г., с. 243): о засвидетельствовании ответом тогда, в спине Адама, «спор — среди Ахлю-Сунна, из предшественников и последующих».
  15. [15] В хадисе Анаса Аллах скажет тому, чьё наказание в Огне будет самым лёгким: «Я просил у тебя того, что легче этого, когда ты был в чреслах Адама: не придавать Мне сотоварищей <...>» (Аль-Бухари 3334, 6557; Муслим 2805). Хадис Ибн ‘Аббаса «Аллах взял договор из спины Адама <...>» (Ахмад 2455) шейх Аль-Альбани (ум. 1420 г. х. / 1999 г.) назвал достоверным (сахих) в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (4/158–162, № 1623); Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.) считал надёжнее путь, где это слова самого Ибн ‘Аббаса («Тафсир аль-Куран аль-‘азым», Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 1-е изд., 1431 г. х., 4/113).
  16. [16] Так понимают аят Ас-Са’ди («Тайсир», с. 308: «это верное толкование этих аятов») и Ибн Касир (4/111, 117). Ибн Таймийя: извлечение потомства подтверждено хадисами, а речи потомков «нет ни в одном достоверном поднятом [к Пророку ﷺ] хадисе, и Коран на неё не указывает» («Дар та‘аруд», 8/484). То же у Ибн аль-Каййима (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Ар-Рух» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2/468).
  17. [17] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (4/117). Пропуски <...>: в начале — слова о том, что эти хадисы указывают на то, что Аллах, Могуч Он и Велик, извлёк потомство Адама из его спины и разделил обитателей Рая и Огня, а приведение их там к свидетельству, что Он — их Господь, есть только в передачах от Ибн ‘Аббаса и ‘АбдуЛлаха ибн ‘Амра, и обе они — слова сподвижников, не возведённые к Пророку ﷺ (4/116–117); в середине — ссылки на хадисы Абу Хурайры и ‘Ийада и на толкование Аль-Хасана Аль-Басри, а также довод о том, что в аяте сказано «от сынов Адама», а не «от Адама», с аятами о поколениях, сменяющих друг друга.
  18. [18] Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам в фетве № 5167 (ответ о переселении душ) берёт этот аят за основу и поясняет его хадисом ‘Умара из «Муватты» об извлечении потомства из спины Адама; о речи потомства и о споре двух пониманий комитет не говорит («Фатава аль-ляджна ад-даима», 1-е собрание, 2/434–435). Иснад хадиса ‘Умара шейх Аль-Альбани назвал слабым (да‘иф) из-за разрыва («Зыляль аль-джанна», 1/87).
  19. [19] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва расаиль» (8/44). Пропуск <...> — слова «Всевышний Аллах указал на это в Своих словах» и аяты 7:172–173 (173 — до слов «а мы были потомством после них»).
  20. [20] Ибн Баз (ум. 1420 г. х. / 1999 г.), «Шарх китаб ат-Табсыр фи ма‘алим ад-дин», фетва № 31369 (расшифровка урока; ответ на вопрос о смысле аята 7:172).
  21. [21] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:173: «Или чтобы вы не сказали: „Многобожие исповедовали ещё наши отцы до нас, а мы были потомством после них [и лишь следовали за ними]. Неужели Ты погубишь нас за то, что творили приверженцы лжи?“»
  22. [22] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 308). Пропуски <...>: в начале — пересказ довода, который могли бы привести люди; в конце — слова о том, что это противостоит тому, на чём люди застали отцов, и превосходит это.

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Если мы созданы для поклонения, зачем знать имена?

Содержание

  1. Что такое фитра?
  2. Знает ли младенец, Кто его Господь?
  3. Почему разум сам не доходит до подробностей?
  4. Что приносят посланники?
  5. Что сказано о договоре «Разве Я не ваш Господь?»
  6. Итог