У многих дома есть полка с нужными книгами: как лечить простуду, как вести семейный бюджет, как воспитывать детей. Редко на ней стоит книга о Том, Кто создал и тело, и всё, чем мы живём, и самих детей. Не потому, что она не нужна: просто мало кто слышал, что это знание нужнее всех.
Почему знание об Аллахе выше других, объяснено на странице «Благороднейшее знание: знание ценно своим предметом»: ценность знания — в том, о чём оно, а выше Аллаха нет ничего. Почему знание о Его именах — основа всякого знания и как из этих имён исходят и мироздание, и Религия, — на странице «Имена Аллаха — источник мироздания и Религии». Эта глава отвечает ещё на три вопроса: какое место учёные отводят знанию об Аллахе среди других знаний, какое знание они называют полезным и когда Единобожие (Таухид) становится полным в сердце.
Какое место у знания об Аллахе среди других знаний?
Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, толкует аят суры «Аз-Зумар», где сказано, что не равны те, кто знает, и те, кто не знает. Из него шейх выводит достоинство знания и сразу уточняет, какое знание выше:
«<...> нужно знать, что знание благородно благородством своего предмета. Поэтому лучшее из знаний — знание об именах Аллаха и Его качествах, ведь это благороднейший из предметов знания. Затем — знание о Его установлениях: „Тому, кому Аллах желает блага, Он даёт глубокое понимание Религии“[1]. Затем идут остальные знания, каждое по своей ступени <...>»[2].
Оригинал цитаты«<...> يَجِبُ أَنْ نَعْلَمَ أَنَّ الْعِلْمَ يَشْرُفُ بِشَرَفِ مَوْضُوعِهِ، وَعَلَى هَذَا فَأَفْضَلُ الْعُلُومِ الْعِلْمُ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ؛ لِأَنَّ هَذَا أَشْرَفُ مَوْضُوعَاتِ الْعِلْمِ، ثُمَّ الْعِلْمُ بِأَحْكَامِهِ: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ». ثُمَّ تَتْلُو الْعُلُومُ حَسَبَ مَرَاتِبِهَا <...>».
«تفسير القرآن الكريم: سورة الزمر»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، ١٤٣٦هـ (ص ١٠٩).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Сначала — знание о Самом Аллахе, следом — о том, что Он установил для людей, потом — всё остальное. Ибн Раджаб приводит слова имама Ахмада о том, что основа знания — страх перед Аллахом, и поясняет, как два знания стоят рядом:
«<...> основа знания — это знание об Аллахе, которое влечёт страх перед Ним, любовь к Нему, близость к Нему, отраду общения с Ним и стремление к Нему. Затем за ним следует знание установлений Аллаха и того, что Он любит и чем доволен в рабе: в слове, деле, состоянии или убеждении. Кто утвердился в этих двух знаниях, у того знание — полезное, и он обретает полезное знание, смиренное сердце, довольную малым душу и услышанную мольбу <...>».
«Фадль ‘ильм ас-саляф ‘аля ‘ильм аль-халяф», (3/29).[3]Оригинал цитаты«<...> أَصْلُ الْعِلْمِ: الْعِلْمُ بِاللَّهِ الَّذِي يُوجِبُ خَشْيَتَهُ، وَمَحَبَّتَهُ وَالْقُرْبَ مِنْهُ وَالْأُنْسَ بِهِ وَالشَّوْقَ إِلَيْهِ، ثُمَّ يَتْلُوهُ الْعِلْمُ بِأَحْكَامِ اللَّهِ، وَمَا يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ مِنَ الْعَبْدِ مِنْ قَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ أَوْ حَالٍ أَوِ اعْتِقَادٍ. فَمَنْ تَحَقَّقَ بِهَذَيْنِ الْعِلْمَيْنِ كَانَ عِلْمُهُ عِلْمًا نَافِعًا، وَحَصَلَ لَهُ الْعِلْمُ النَّافِعُ وَالْقَلْبُ الْخَاشِعُ وَالنَّفْسُ الْقَانِعَةُ وَالدُّعَاءُ الْمَسْمُوعُ <...>».
«فضل علم السلف على علم الخلف» (مطبوع ضمن مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي)، ابن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥هـ)، دراسة وتحقيق: أبو مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م (٣/ ٢٩).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Там же Ибн Раджаб приводит деление, которое было у предшественников: учёный бывает трёх видов — знающий Аллаха и знающий Его веление; знающий Аллаха, но не знающий Его веления; знающий веление Аллаха, но не знающий Аллаха. Совершеннее всех первый — «тот, кто боится Аллаха и знает Его установления»[4].
Какое знание называют полезным?
Пророк ﷺ просил у Аллаха защиты от знания, которое не приносит пользы[5]. Что же делает знание полезным? Ибн Раджаб приводит слова предшественников: знание — не в обилии передаваемых рассказов, а в страхе перед Аллахом. И объясняет почему:
«Причина этого в том, что это полезное знание указывает на две вещи. Первая — на познание Аллаха и того, чего Он достоин из наипрекраснейших имён, наивысочайших качеств и поразительных деяний. Это влечёт за собой благоговение перед Ним и возвеличивание Его, страх перед Ним и трепет, любовь к Нему, надежду на Него и упование на Него, довольство Его решением и терпение при Его испытании <...>».
«Фадль ‘ильм ас-саляф ‘аля ‘ильм аль-халяф», (3/26–27).[6]Оригинал цитаты«وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْعِلْمَ النَّافِعَ يَدُلُّ عَلَى أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: عَلَى مَعْرِفَةِ اللَّهِ وَمَا يَسْتَحِقُّهُ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتِ الْعُلَى وَالْأَفْعَالِ الْبَاهِرَةِ، وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ إِجْلَالَهُ وَإِعْظَامَهُ وَخَشْيَتَهُ، وَمَهَابَتَهُ وَمَحَبَّتَهُ وَرَجَاءَهُ وَالتَّوَكُّلَ عَلَيْهِ، وَالرِّضَا بِقَضَائِهِ وَالصَّبْرَ عَلَى بَلَائِهِ <...>».
«فضل علم السلف على علم الخلف» (مطبوع ضمن مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي)، ابن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥هـ)، دراسة وتحقيق: أبو مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م (٣/ ٢٦-٢٧).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Мерило здесь — плод: что знание меняет в сердце и в делах. Выучить имя, его смысл и аят — ещё не всё. Ибн Раджаб пишет: «Если знание принесло своему обладателю такой плод, то оно — знание полезное»[7].
Кому такое знание не досталось, тот, как пишет Ибн Раджаб, попадает в четыре беды, от которых просил защиты Пророк ﷺ: знание без пользы; сердце, которое не смиряется; душа, которая не насыщается; мольба, на которую нет ответа. Знание такого человека становится для него пагубой и доводом против него, и пользы от этого знания он не получает. Причина, по объяснению Ибн Раджаба, в том, что сердце такого человека не смирилось перед Господом, душа не насытилась мирским — напротив, лишь сильнее жаждет его и ищет, — а мольба не услышана, потому что он не исполнял веления Господа и не сторонился того, что Его гневит и что Ему ненавистно[8].
Когда Таухид становится полным в сердце?
Шейх Салих Алю аш-Шейх в книге «Ат-Тамхид» — толковании «Книги Таухида» Мухаммада Ат-Тамими — разбирает главу об аяте, где Аллах велит взывать к Нему Его наипрекраснейшими именами[9]. Шейх пишет:
«<...> суть в том, что рабу — верующему единобожнику — следует познавать Аллаха, Велик Он и Высок, через Его имена и качества. Истина Таухида не бывает полной в сердце раба, пока он не узнает имена Аллаха, Велик Он и Высок, и не узнает качества Аллаха, Велик Он и Высок: знанием о них и становится полной истина Таухида. Знание о них имеет ступени. Среди них — знать их, утверждая, то есть утверждать то, что Аллах утвердил для Себя и что утвердил для Него Его Посланник ﷺ, и верить, что это имя — из имён Аллаха, а это качество — из качеств Аллаха, Велик Он и Высок. Вторая — просить Аллаха, Велик Он и Высок, Его именами и качествами — тем из них, что соответствует его просьбе, ведь именами и качествами мы поклоняемся Аллаху, Велик Он и Высок, взывая к Нему ими, как сказано в этом аяте <...> Третья ступень веры в имена и качества — смотреть на следы имён Аллаха и Его качеств в мироздании <...>».
«Ат-Тамхид ли-шарх Китаб ат-Таухид», (с. 506).[10]Оригинал цитаты«<...> الْمَقْصُودُ هُوَ أَنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ الْمُوَحِّدَ يَنْبَغِي أَنْ يَتَعَرَّفَ إِلَى اللَّهِ -جَلَّ وَعَلَا- بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، وَلَا تَتِمُّ حَقِيقَةُ التَّوْحِيدِ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ حَتَّى يَعْلَمَ أَسْمَاءَ اللَّهِ -جَلَّ وَعَلَا- وَيَعْلَمَ صِفَاتِ اللَّهِ -جَلَّ وَعَلَا- فَإِنَّ الْعِلْمَ بِهَا تَتِمُّ بِهِ حَقِيقَةُ التَّوْحِيدِ. وَالْعِلْمُ بِهَا عَلَى مَرَاتِبَ، مِنْهَا: أَنْ يَعْلَمَهَا إِثْبَاتًا، يَعْنِي: أَنْ يُثْبِتَ مَا أَثْبَتَ اللَّهُ لِنَفْسِهِ، وَمَا أَثْبَتَهُ لَهُ رَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيُؤْمِنَ أَنَّ هَذَا الِاسْمَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ، وَأَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا. وَالثَّانِي: أَنْ يَسْأَلَ اللَّهَ -جَلَّ وَعَلَا- بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ بِمَا يُوَافِقُ مَطْلُوبَهُ؛ لِأَنَّ الْأَسْمَاءَ وَالصِّفَاتِ نَتَعَبَّدُ لِلَّهِ -جَلَّ وَعَلَا- بِهَا، بِأَنْ نَدْعُوَهُ بِهَا كَمَا جَاءَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ <...> وَالثَّالِثُ مِنَ الْإِيمَانِ بِالْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ: أَنْ يَنْظُرَ إِلَى آثَارِ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ فِي الْمَلَكُوتِ <...>».
«التمهيد لشرح كتاب التوحيد»، صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، الناشر: دار التوحيد، الطبعة الأولى، ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م (ص ٥٠٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Первая ступень — узнать и утвердить. Вторая — просить Аллаха тем именем, которое отвечает нужде. Третья — видеть в мире следы Его имён и качеств. Шейх продолжает: кто вглядывается в эти следы, понимает, что всё, кроме Аллаха, тщетно и уходит, а неизменная истина — Он. О второй ступени — страница «Ду‘а именами Аллаха», о третьей — уже названная страница «Имена Аллаха — источник мироздания и Религии».
С чего начать?
Начать можно с малого. Возьмите одно имя из тех, что вы уже слышали, узнайте, что оно значит, и спросите себя: «Что оно меняет в моём страхе, в моей любви, в моём уповании?» Как идти дальше, показано на странице «Зачем знать имена Аллаха?».
Это не значит, что остальные знания нужно отложить. Знание установлений идёт сразу вторым, а полезным Ибн Раджаб называет знание того, кто утвердился в обоих: в знании о Господе и в знании о том, чем Он доволен.
- [1] Аль-Бухари (71), Муслим (1037), хадис Му‘авии.
- [2] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Тафсир аль-Куран аль-Карим: сурат Аз-Зумар» (Саудовская Аравия: Фонд шейха Мухаммада ибн Салиха Аль-‘Усаймина, 1-е изд., 1436 г. х., с. 109; одиннадцатая польза из аята — Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:9). Пропуск <...> в начале — слова «Достоинство знания. Но». Пропуск <...> в конце: дальше шейх называет низменнейшими те знания, что отвращают от пути Аллаха и от пути праведных предшественников, — философию, умозрительное богословие (калям) и подобное — и добавляет, что изучать их может стать обязательным, если человек учит их, чтобы опровергать их приверженцев.
- [3] Ибн Раджаб (ум. 795 г. х. / 1393 г.), «Фадль ‘ильм ас-саляф ‘аля ‘ильм аль-халяф» (в «Маджму’ расаиль аль-хафиз Ибн Раджаб Аль-Ханбали», тахкык Тал‘ата Аль-Хальвани, изд. «Аль-Фарук аль-хадиса», 1-е изд., 1425 г. х. / 2004 г., 3/29). Пропуск <...> в начале: перед этим Ибн Раджаб приводит слова имама Ахмада о Ма’руфе: «С ним — основа знания: страх перед Аллахом», — и из них выводит, в чём основа знания. Пропуск <...> в конце — продолжение о том, кому это знание не досталось (см. сноску [8]).
- [4] Ибн Раджаб, «Фадль ‘ильм ас-саляф ‘аля ‘ильм аль-халяф» (3/28–29). Деление на три вида он приводит как слова предшественников; слова о том, что совершеннее первый, идут сразу за ним.
- [5] Муслим (2722), хадис Зайда ибн Аркама.
- [6] Ибн Раджаб, «Фадль ‘ильм ас-саляф ‘аля ‘ильм аль-халяф» (3/26–27). Перед этим — слова Ибн Мас‘уда и других предшественников о том, что знание — это страх перед Аллахом. Пропуск <...> в конце — вторая вещь: знание того, что Аллах любит и чем доволен и что Ему ненавистно и вызывает Его гнев, в убеждениях, в делах внешних и внутренних и в словах.
- [7] Ибн Раджаб, «Фадль ‘ильм ас-саляф ‘аля ‘ильм аль-халяф» (3/27). «Такой плод» (дословно — «это») — плоды, о которых он сказал перед тем: от первого знания — благоговение перед Аллахом и возвеличивание Его, страх перед Ним, любовь к Нему, надежда и упование на Него; от второго — то, что человек спешит к тому, что Аллах любит и чем доволен, и удаляется от того, что Ему ненавистно и вызывает Его гнев. Дальше он пишет: когда знание полезно и утвердилось в сердце, сердце смиряется перед Аллахом.
- [8] Ибн Раджаб, «Фадль ‘ильм ас-саляф ‘аля ‘ильм аль-халяф» (3/29). Четыре беды названы по мольбе Пророка ﷺ: Муслим (2722).
- [9] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:180.
- [10] Салих Алю аш-Шейх, «Ат-Тамхид ли-шарх Китаб ат-Таухид» (изд. «Дар ат-Таухид», 1-е изд., 1424 г. х. / 2003 г., с. 506). Пропуск <...> в начале: шейх только что перечислил имена величия и сказал, что другие деления имён нужно искать у Ибн аль-Каййима и у комментаторов «Книги Таухида». Пропуск <...> в середине — слова «и разъяснение этого ещё последует, если пожелает Аллах». Пропуск <...> в конце: дальше шейх пишет, что, вглядываясь в следы имён и качеств в мироздании, человек понимает, что всё, кроме Аллаха, тщетно, преходяще и обречено на гибель, а неизменная истина — Аллах, и приводит аят: Коран, «Аль-Касас» (Рассказ), 28:88.