Никто не просит милостыню у нищего и не ищет защиты у того, кто сам дрожит от страха. Даже ребёнок не станет звать на помощь того, кто, как ему известно, не слышит. Мы обращаемся к тому, о ком знаем или думаем, что он услышит, сможет помочь и захочет это сделать.
Приобщение к Аллаху сотоварищей (ширк) — это поклонение, мольба или упование, обращённые к другому наряду с Аллахом или вместо Него. И держится ширк на ошибке в знании: либо о Господе, либо о тех, кого зовут помимо Него. О том, как отрицание качеств Аллаха становится корнем ширка, сказано на странице «Место имён и качеств в Таухиде». Эта глава — об обратном: как знание закрывает путь к ширку.
Какие два знания закрывают дорогу к ширку?
Ас-Са’ди, да помилует его Аллах, разъясняет главу «Книги Таухида» Мухаммада Ат-Тамими, названную словами Корана о тех, кто ничего не творит и сам сотворён. Среди доводов Единобожия (Таухид) он называет два знания: о Господе и о тех, кому поклоняются наряду с Ним.
«<...> Как уже сказано, два вида Таухида — Таухид господства и Таухид имён и качеств — из величайших и весомейших его доводов: Тот, Кто один творит и управляет, Кто один обладает абсолютным совершенством во всех отношениях, — Он и есть Тот, кроме Кого никто не достоин поклонения. Так же и среди доводов Таухида — знание о свойствах творений и тех, кому поклоняются наряду с Аллахом. Ведь всё, чему поклоняются помимо Аллаха, — ангел, человек, дерево, камень и прочее, — нуждается в Аллахе и бессильно: ни у кого из них нет в руках пользы даже весом с пылинку; они ничего не творят и сами сотворены, не владеют ни вредом, ни пользой, ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением. А Всевышний Аллах — Творец всякого творения, Наделяющий уделом всякого, кто получает удел, Управляющий всеми делами, Причиняющий вред и Приносящий пользу, Одаряющий и Удерживающий, в Чьей Руке власть над всякой вещью; к Нему возвращается всё, к Нему устремляется всё, к Нему обращается в нужде и перед Ним смиряется всё».
«Аль-Кауль ас-садид шарх Китаб ат-Таухид», (с. 64–65).[1]Оригинал цитаты«<...> فَتَقَدَّمَ أَنَّ التَّوْحِيدَيْنِ: تَوْحِيدَ الرُّبُوبِيَّةِ وَتَوْحِيدَ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ مِنْ أَكْبَرِ بَرَاهِينِهِ وَأَضْخَمِهَا، فَالْمُتَفَرِّدُ بِالْخَلْقِ وَالتَّدْبِيرِ، وَالْمُتَوَحِّدُ فِي الْكَمَالِ الْمُطْلَقِ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ هُوَ الَّذِي لَا يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ سِوَاهُ. وَكَذَلِكَ مِنْ بَرَاهِينِ التَّوْحِيدِ مَعْرِفَةُ أَوْصَافِ الْمَخْلُوقِينَ وَمَنْ عُبِدَ مَعَ اللَّهِ، فَإِنَّ جَمِيعَ مَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ مَلَكٍ وَبَشَرٍ وَمِنْ شَجَرٍ وَحَجَرٍ وَغَيْرِهَا كُلَّهُمْ فُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ، عَاجِزُونَ لَيْسَ بِيَدِهِمْ مِنَ النَّفْعِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ، وَلَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ، وَلَا يَمْلِكُونَ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا، وَاللَّهُ تَعَالَى هُوَ الْخَالِقُ لِكُلِّ مَخْلُوقٍ وَهُوَ الرَّازِقُ لِكُلِّ مَرْزُوقٍ، الْمُدَبِّرُ لِلْأُمُورِ كُلِّهَا، الضَّارُّ النَّافِعُ، الْمُعْطِي الْمَانِعُ، الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ، وَإِلَيْهِ يَرْجِعُ كُلُّ شَيْءٍ، وَلَهُ يَقْصِدُ وَيَصْمُدُ وَيَخْضَعُ كُلُّ شَيْءٍ».
«القول السديد شرح كتاب التوحيد»، عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر بن حمد آل سعدي (ت ١٣٧٦هـ)، تحقيق: المرتضى الزين أحمد، الناشر: مجموعة التحف النفائس الدولية، الطبعة الثالثة (ص ٦٤-٦٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Здесь два описания рядом. С одной стороны — Господь, совершенный, без всякого недостатка: Он творит, наделяет уделом, управляет, даёт и удерживает. С другой — те, кого зовут помимо Него: нуждающиеся, бессильные, сами сотворённые. Кто видит обе стороны, тот понимает: ширк — не только ошибка в счёте, но и великая несправедливость[2].
Того, кто познал и Аллаха, и творения, это знание приводит к поклонению одному Аллаху; подробно — в главе «Если мы созданы для поклонения, зачем знать имена?». Здесь — о том, как Коран описывает вторую сторону.
Что Коран говорит о тех, кого зовут помимо Аллаха?
Всевышний Аллах сказал:
﴿وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ ٢٠ أَمۡوَٰتٌ غَيۡرُ أَحۡيَآءٖۖ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ ٢١﴾
«А те [ложные божества], к кому они взывают помимо Аллаха, ничего не творят, тогда как сами сотворены. Они мертвы, не живы и не ведают, когда будут воскрешены [вместе с теми, кто им поклонялся]»[3].
В двух аятах — четыре признака: они не творят, сами сотворены, не живы и не знают, когда будут воскрешены. Те же признаки, но в другой связи, разобраны на странице «Все качества Аллаха — качества совершенства». Есть и другой аят:
﴿وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّن يَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لَّا يَسۡتَجِيبُ لَهُۥٓ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَهُمۡ عَن دُعَآئِهِمۡ غَٰفِلُونَ ٥﴾
«И кто же более заблудший, чем тот, кто взывает помимо Аллаха к тем [божествам], которые не ответят ему до самого Дня воскресения и даже не ведают о мольбе [тех, кто им поклоняется]?!»[4]
В «Ат-Тафсир аль-Муяссар» пояснено: это мёртвые, камни, деревья и тому подобное; они не ведают о мольбе тех, кто им поклоняется, и не способны ни принести им пользу, ни причинить вред[4]. Мольба, у которой нет слушателя, — слова, брошенные в пустоту. Знание о тех, кого зовут помимо Аллаха, сразу показывает адрес, по которому ничего не доходит.
Чему учит пример Пророка ﷺ?
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что, когда Аллах, Могуч Он и Велик, ниспослал: «И предостереги своих ближайших родственников [от наказания Аллаха]»[5], Посланник Аллаха ﷺ встал и сказал:
«О курайшиты, — или [он сказал] другое подобное слово, — выкупите себя [у Аллаха]! Я ничем не помогу вам перед Аллахом! О сыны ‘Абд Манафа! Я ничем не помогу вам перед Аллахом! О ‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб! Я ничем не помогу тебе перед Аллахом! О Сафийя, тётя Посланника Аллаха! Я ничем не помогу тебе перед Аллахом! О Фатима, дочь Мухаммада! Проси у меня из моего имущества, чего пожелаешь, — я ничем не помогу тебе перед Аллахом!»
Аль-Бухари (№ 2753), Муслим (№ 206)[6]Оригинал цитаты«يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا».
رواه البخاري (٢٧٥٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه، «صحيح البخاري»، الطبعة السلطانية، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق، ١٣١١هـ، تصوير دار طوق النجاة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢هـ (٤/ ٦-٧)؛ ورواه مسلم (٢٠٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Ас-Са’ди пишет об этих словах:
«Если самый благородный из творений, без всякого исключения, не властен принести пользу самому близкому к нему из творений и самому родному ему по крови, то что же говорить о другом?»
«Аль-Кауль ас-садид шарх Китаб ат-Таухид», (с. 65).[7]Оригинал цитаты«وَإِذَا كَانَ أَشْرَفُ الْخَلْقِ عَلَى الْإِطْلَاقِ لَا يَمْلِكُ نَفْعَ أَقْرَبِ الْخَلْقِ إِلَيْهِ وَأَمَسِّهِمْ بِهِ رَحِمًا فَكَيْفَ بِغَيْرِهِ؟».
«القول السديد شرح كتاب التوحيد»، عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر بن حمد آل سعدي (ت ١٣٧٦هـ)، تحقيق: المرتضى الزين أحمد، الناشر: مجموعة التحف النفائس الدولية، الطبعة الثالثة (ص ٦٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Родство и любовь не дают власти там, где решает Аллах. Если так сказал о себе лучший из людей, то тем более нельзя приписывать такую власть другим.
Что известно об Аллахе — и почему поклоняться нужно только Ему?
Ибн аль-Каййим описывает ещё более высокую ступень знания о Господе — ту, на которой стоят посланники и шедшие за ними единобожцы (хунафа), — и показывает, что из неё следует:
«<...> Это — свидетельство о том, что „нет истинного божества, кроме Него“, и о том, что божественность всякого иного ложна и невозможна, как ложно и невозможно господство всякого иного. Никто, кроме Него, не достоин, чтобы его обожествляли и поклонялись ему, молились ему и падали пред ним ниц. Он достоин предела любви вместе с пределом смирения — в силу совершенства Его имён, качеств и деяний. Он один — Тот, Кому по-настоящему повинуются, Он один — Тот, Кому поклоняются как Богу, и Ему одному принадлежит суд. Поэтому всякое поклонение другому — тщета, изнурение и заблуждение; всякая любовь к другому — мука для любящего; всякое богатство через другого — нищета и нужда; всякое могущество через другого — унижение и ничтожество; всякое умножение через другого — малость и приниженность. Как невозможно, чтобы у творений был иной господь, так невозможно, чтобы у них был иной бог <...>».
«Тарик аль-хиджратайн», (1/91).[8]Оригинал цитаты«<...> وَهُوَ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَأَنَّ إِلَهِيَّةَ مَا سِوَاهُ بَاطِلٌ وَمُحَالٌ، كَمَا أَنَّ رُبُوبِيَّةَ مَا سِوَاهُ كَذَلِكَ، فَلَا أَحَدَ سِوَاهُ يَسْتَحِقُّ أَنْ يُؤَلَّهَ وَيُعْبَدَ، وَيُصَلَّى لَهُ وَيُسْجَدَ. وَيَسْتَحِقُّ نِهَايَةَ الْحُبِّ مَعَ نِهَايَةِ الذُّلِّ لِكَمَالِ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ، فَهُوَ الْمُطَاعُ وَحْدَهُ عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَالْمَأْلُوهُ وَحْدَهُ، وَلَهُ الْحُكْمُ وَحْدَهُ. فَكُلُّ عُبُودِيَّةٍ لِغَيْرِهِ بَاطِلَةٌ وَعَنَاءٌ وَضَلَالٌ، وَكُلُّ مَحَبَّةٍ لِغَيْرِهِ عَذَابٌ لِصَاحِبِهَا، وَكُلُّ غِنًى بِغَيْرِهِ فَقْرٌ وَفَاقَةٌ، وَكُلُّ عِزٍّ بِغَيْرِهِ ذُلٌّ وَصَغَارٌ، وَكُلُّ تَكَثُّرٍ بِغَيْرِهِ قِلَّةٌ وَذِلَّةٌ. فَكَمَا اسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ لِلْخَلْقِ رَبٌّ غَيْرُهُ، فَكَذَلِكَ يَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُهُ <...>».
«طريق الهجرتين وباب السعادتين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: محمد أجمل الإصلاحي، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الرابعة، ١٤٤٠هـ - ٢٠١٩م (١/ ٩١).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Заметьте причину: «в силу совершенства Его имён, качеств и деяний». Ибн аль-Каййим говорит не об одном запрете поклоняться другому, а называет, чем Аллах заслуживает любви и смирения: совершенством, которое открывается нам в Его именах. Чем лучше знаешь имена, тем яснее причина. И он называет цену ошибки: любовь, богатство и могущество, найденные не в Аллахе, оборачиваются мукой, нуждой и унижением. Как Коран ставит имена вслед за словами «нет божества, кроме Него», показано на странице «Место имён и качеств в Таухиде».
Почему без знания качеств не понять, зачем поклоняться?
Ибн ‘Усаймин говорил в лекции об именах и качествах Аллаха:
«Я не представляю, чтобы кто-то мог поклоняться Господу, Чьих имён и качеств он не знает. Как это может быть, когда он простирает к Нему руки: „Господи, Господи!“? Если он не знает, что у Него есть качества и имена, которыми Его призывают, то как он изберёт Его властным Богом, прибежищем, защитой и помощником?»
«Маджму’ фатава ва расаиль», (5/152).[9]Оригинал цитаты«إِنَّنِي لَا أَتَصَوَّرُ أَنَّ أَحَدًا يُمْكِنُ أَنْ يَعْبُدَ رَبًّا لَا يَعْرِفُ أَسْمَاءَهُ وَصِفَاتِهِ، وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ وَهُوَ يَمُدُّ يَدَيْهِ لَهُ: يَا رَبِّ، يَا رَبِّ؟ إِذَا كَانَ لَا يَعْلَمُ أَنَّ لَهُ صِفَاتٍ وَأَسْمَاءً يُدْعَى بِهَا فَكَيْفَ يَتَّخِذُهُ إِلَهًا قَادِرًا، مَلْجَأً وَمَعَاذًا وَنَصِيرًا؟».
«مجموع فتاوى ورسائل العثيمين»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، جمع وترتيب: فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان، الناشر: دار الوطن - دار الثريا، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ - ١٤٣٨هـ (٥/ ١٥٢).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Если сердце не нашло в своём Господе ни могущества, ни слуха, ни милости, где оно будет искать то, без чего человеку не прожить?
Ибн аль-Каййим говорит о том же глубже:
«Знай: тайна поклонения (‘убудийя), его цель и мудрость открываются лишь тому, кто познал качества Всевышнего Господа и не отверг их, познал смысл Божественности, её суть и смысл того, что Он — Бог (более того, Бог истинный, а всякий иной бог ложен, ложнее всякой лжи), и познал, что суть Божественности подобает только Ему, а поклонение — следствие Его Божественности, её след и то, чего она требует, и связано оно с ней так, как связано с качествами то, на что они направлены: как знаемое — со знанием, подвластное — с мощью, звуки — со слухом, благодеяние — с милостью, дар — с щедростью. Кто же отрицает суть Божественности и не познал её, как может быть верным его знание о мудрости поклонений, их целях и назначении и о том, ради чего они установлены?»
«Мадаридж ас-саликин», (1/148–149).[10]Оригинал цитаты«فَاعْلَمْ أَنَّ سِرَّ الْعُبُودِيَّةِ وَغَايَتَهَا وَحِكْمَتَهَا إِنَّمَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ مَنْ عَرَفَ صِفَاتِ الرَّبِّ تَعَالَى وَلَمْ يُعَطِّلْهَا، وَعَرَفَ مَعْنَى الْإِلَهِيَّةِ وَحَقِيقَتَهَا وَمَعْنَى كَوْنِهِ إِلَهًا، بَلْ هُوَ الْإِلَهُ الْحَقُّ، وَكُلُّ إِلَهٍ سِوَاهُ فَبَاطِلٌ، بَلْ أَبْطَلُ الْبَاطِلِ، وَأَنَّ حَقِيقَةَ الْإِلَهِيَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لَهُ، وَأَنَّ الْعِبَادَةَ مُوجَبُ إِلَهِيَّتِهِ وَأَثَرُهَا وَمُقْتَضَاهَا، وَارْتِبَاطُهَا بِهَا كَارْتِبَاطِ مُتَعَلَّقِ الصِّفَاتِ بِالصِّفَاتِ كَارْتِبَاطِ الْمَعْلُومِ بِالْعِلْمِ، وَالْمَقْدُورِ بِالْقُدْرَةِ، وَالْأَصْوَاتِ بِالسَّمْعِ، وَالْإِحْسَانِ بِالرَّحْمَةِ، وَالْعَطَاءِ بِالْجُودِ. فَمَنْ أَنْكَرَ حَقِيقَةَ الْإِلَهِيَّةِ وَلَمْ يَعْرِفْهَا، كَيْفَ يَسْتَقِيمُ لَهُ مَعْرِفَةُ حِكْمَةِ الْعِبَادَاتِ وَغَايَاتِهَا وَمَقَاصِدِهَا وَمَا شُرِعَتْ لِأَجْلِهِ؟».
«مدارج السالكين في منازل السائرين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: محمد أجمل الإصلاحي، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤١هـ - ٢٠١٩م (١/ ١٤٨-١٤٩).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Что исправляет знание?
Ширк держится на двух ошибках. Творению приписывают то, чего у него нет: слух, ответ, власть над вредом и пользой. А о Господе не знают того, что у Него есть. Знание исправляет обе. Коран и слова учёных показывают, что у тех, кого зовут помимо Аллаха, нет ничего своего, а Аллаху принадлежит совершенство, в силу которого Ему одному — любовь, смирение и надежда.
Прежде чем решать, к кому обращаться, спросите себя: «Что я знаю о том, к кому иду? Слышит ли он, ответит ли, в его ли власти то, о чём я прошу?» А затем узнайте, что Аллах говорит о Себе. Начать можно с имён из суры «Аль-Фатиха», которые звучат в каждой молитве.
Попросите Аллаха своими словами, например: «О Аллах, дай мне узнать Тебя так, чтобы моё сердце не искало опоры у других».
- [1] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Аль-Кауль ас-садид шарх Китаб ат-Таухид» (тахкык Аль-Муртада Аз-Зейн Ахмад; «Маджму‘ат ат-Тухаф ан-Нафаис ад-даулийя», 3-е изд., с. 64–65). Глава «Книги Таухида» названа словами аята: Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:191. Пропущено начало пояснения: «Это — начало доводов Таухида и его доказательств: у Таухида есть такие доводы из откровения и разума, каких нет ни у чего иного». Слова «как уже сказано» — о прежних главах его книги.
- [2] Так ширк назван в Коране: «Лукман» (Лукман), 31:13. О том, что многобожник дошёл до предела несправедливости к самому себе, говорит Ибн аль-Каййим в главе «Мы знакомимся со всеми — кроме Господа: чем это грозит?».
- [3] Коран, «Ан-Нахль» (Пчёлы), 16:20–21. Пояснения в квадратных скобках — по «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (Центр «Тафсир», 3-е изд., 1436 г. х., с. 269) и «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., с. 269).
- [4] Коран, «Аль-Ахкаф» (Пески), 46:5. Пояснения в квадратных скобках и объяснение в тексте — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 502). В «Аль-Мухтасар» (с. 502) — то же: они не ведают о мольбе поклоняющихся, «не говоря уже о том, чтобы принести им пользу или причинить вред».
- [5] Коран, «Аш-Шу‘ара» (Поэты), 26:214. Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 376: «и предостереги — о Посланник — сначала ближайших, а затем следующих по близости из твоего народа от Нашего наказания, чтобы оно не постигло их»).
- [6] Аль-Бухари (2753), Муслим (206); слова хадиса — по риваяту Аль-Бухари, слова «у Аллаха» в квадратных скобках — по риваяту Муслима. «Или [он сказал] другое подобное слово» — сомнение передатчика в точном слове.
- [7] Ас-Са’ди, «Аль-Кауль ас-садид шарх Китаб ат-Таухид» (с. 65). Дальше у него: «Горе тому, кто приобщил к Аллаху сотоварища и поставил с Ним вровень кого-то из творений: он лишился разума после того, как лишился религии».
- [8] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Тарик аль-хиджратайн» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/91). Перед этим у него: «А выше него — созерцание Божественности: это созерцание посланников и шедших за ними единобожцев (хунафа)». Пропуск в конце — продолжение предложения: к Нему одному устремлены желания и обращены просьбы.
- [9] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль» / сост. Фахд Ас-Сулейман (изд. «Дар аль-Ватан — Дар ас-Сурайя», т. 5, с. 152; лекция «Имена Аллаха и Его качества и позиция Ахлю-Сунна в отношении них»). Дальше у него — слова Ибрахима, мир ему, отцу: Коран, «Марьям» (Марьям), 19:42.
- [10] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/148–149).