Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Что значит «поклоняться Аллаху Его именами»?

Глава 113 минут чтения

Глава 1 из 18 книги «Как поклоняться Аллаху Его именами и качествами» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание7 разделов
  1. Коротко: что это значит?
  2. Что велит сам Аллах?
  3. Что такое «поклонение» и при чём здесь сердце?
  4. Почему без знания не получится?
  5. Кому это нужно?
  6. Что дальше в этой книге?
  7. Итог

Человек встаёт на молитву и говорит: «Господь миров», «Всемилостивый», «Милующий», «Властелин Дня воздаяния». Эти слова он произносит в каждом рака‘ате — так называется один повторяющийся цикл молитвы: стояние, поясной поклон и земные поклоны[1]. Язык произносит их привычно, по памяти. А мысли в это время о разговоре, который предстоит днём, и о деле, которое не успел утром.

Имя прозвучало, а человек не заметил, Кого он только что назвал. Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, пишет об этом так: мы читаем «Аль-Фатиху» как столп молитвы, без которого она недействительна, но не ощущаем её великих смыслов и не чувствуем, что беседуем с Аллахом[2]. Эта книга о том, как слова становятся поклонением. В первой главе коротко разъясняется, что значит «поклоняться Аллаху Его именами», кому это нужно и о чём пойдёт речь дальше.

Коротко: что это значит?

Для этого мало знать имена Аллаха — нужно отвечать на каждое из них сердцем, языком и делом. Прежде всего — сердцем. Ас-Са’ди, да помилует его Аллах, говорит о том, что такое мольба-поклонение (ду‘а аль-‘ибада):

«А что касается мольбы-поклонения, то это поклонение Всевышнему Аллаху Его наипрекраснейшими именами: человек сначала понимает смысл этого благородного имени, затем постоянно удерживает живое осознание его в своём сердце, пока сердце не наполнится им».

«Аль-Кава‘ид аль-хисан», (с. 128).[3]

Если сказать проще, у Ас-Са’ди здесь два шага и цель. Сначала — понять имя: что оно говорит об Аллахе. Затем — постоянно держать этот смысл в сердце, не отпуская его. Цель — чтобы сердце наполнилось им. Отсюда видно: мало один раз прочитать толкование имени — смысл должен поселиться в сердце. Эти слова Ас-Са’ди и аят, к которому они сказаны, разобраны в главе «Где Коран велит узнать Аллаха?»: там показано, как Всевышний Аллах в Коране снова и снова велит: «Знайте» — и называет Свои имена.

Языком: взывать к Аллаху этим именем, как велит аят, о котором речь ниже. Делом: жить так, как имя требует от раба, ведь у каждого качества Аллаха есть своё поклонение, которое из него следует[4]. Кто знает, что Аллах слышит и видит каждого, тот бережёт язык и члены тела; кто знает, что Он милостив, тот надеется на Его милость. Так имена ведут сердце к Аллаху, а от сердца дела тела обретают полноту[5].

Что велит сам Аллах?

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ أَسۡمَٰٓئِهِۦۚ سَيُجۡزَوۡنَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ ١٨٠﴾

«У Аллаха — наипрекраснейшие имена, так взывайте же к Нему посредством их [просите Его ими о желаемом и восхваляйте Его ими] и оставьте тех, которые уклоняются от истины в отношении Его имён [приписывая их другим, искажая их смысл или отрицая их]. Им непременно воздастся за то, что они совершали»[6].

В аяте два повеления: взывать к Аллаху Его именами и оставить тех, кто уклоняется в них от истины — приписывает их другим, искажает их смысл или отрицает их (о втором — на странице «Как можно отклониться в именах Аллаха?»). Слово «взывайте» шире просьбы: к Аллаху взывают и тогда, когда просят Его о желаемом, и тогда, когда восхваляют Его, называя Его имена. Как просить именами — на странице «Ду‘а именами Аллаха».

Учёные подбирали для этого дела точное слово. Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, разбирает несколько выражений. «Перенимать нрав имён Аллаха» (тахаллюк) он называет неточным: оно взято у философов, учивших «уподобляться божеству по мере сил». Лучше выражение «поклоняться» (та‘аббуд), а лучше всех — слово самого Корана «взывать» (ду‘а): в нём соединены поклонение и просьба[7]. Здесь мы говорим «поклонение именами», потому что «ду‘а» чаще понимают только как просьбу. Подробнее о выборе слов — на странице «„Кто перечислит их, войдёт в Рай“».

Что такое «поклонение» и при чём здесь сердце?

Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, пишет о том, что такое поклонение:

«Поклонение (‘ибада) — это собирательное имя для всего, что любит Аллах и чем Он доволен, из слов и дел, скрытых и явных. <...> Таковы же любовь к Аллаху и Его Посланнику, трепет перед Аллахом (хашйа), обращение к Нему (инаба), искренность в религии для Него, терпение перед Его решением, благодарность за Его милости, довольство Его предопределением, упование на Него, надежда на Его милость, страх перед Его наказанием и подобное этому — [всё] это относится к поклонению Аллаху».

«Маджму’ аль-фатава», (10/149–150).[8]

Поклонение — не только движения тела. В него входят любовь, трепет, упование, надежда, терпение, благодарность. И каждое из этих дел сердца вырастает из знания какого-то имени и качества Аллаха. Ибн аль-Каййим говорит, что так бывает со всеми видами поклонения — сердцем и членами тела, — и показывает это на примерах[9]:

  • Упование (таваккуль). Кто знает, что только Господь приносит вред и пользу, даёт и удерживает, творит и наделяет уделом, оживляет и умерщвляет, тот полагается на Него.
  • Стыд. Кто знает о Слухе, Зрении и Знании Аллаха и о том, что от Него не скрыта и пылинка, тот хранит язык, члены тела и помыслы сердца от того, чем Аллах недоволен. Из этого рождается стыд, а стыд удерживает от запретного.
  • Надежда. Знание о Его Богатстве и Щедрости, Великодушии и Благости, Благодеянии и Милости делает надежду широкой.
  • Смирение и любовь. Знание о Его Величественности, Величии и Могуществе рождает покорность и смирение, а знание о Его Совершенстве и Красоте — особую любовь.

Об одном из таких плодов Ибн аль-Каййим говорит прямо: ощущение постоянного взора Аллаха (муракаба) — это поклонение Ему именами Наблюдающий (Ар-Рокы́б), Хранитель (Аль-Хафи́з), Всезнающий (Аль-‘Али́м), Всеслышащий (Ас-Сами́’), Всевидящий (Аль-Басы́р); кто осмыслил эти имена и поклоняется согласно им, у того появляется это ощущение[10]. Ас-Са’ди пишет о таких состояниях сердца: «<...> и этими делами сердца обретают полноту дела тела»[11].

Почему без знания не получится?

Ибн ‘Усаймин пишет во вступлении к книге об именах и качествах:

«Его [единобожия в именах и качествах] место в религии высоко, а значение велико, и невозможно, чтобы кто-либо поклонялся Аллаху наиболее совершенным образом, пока не будет знать имена Всевышнего Аллаха и Его качества, — чтобы поклоняться Ему с ясным пониманием (‘аля басыра). Всевышний Аллах сказал: „У Аллаха — наипрекраснейшие имена, так взывайте же к Нему посредством их“, — и это охватывает мольбу-просьбу (ду‘а аль-масъаля) и мольбу-поклонение (ду‘а аль-‘ибада)».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 5).[12]

Ответить на имя может только тот, кто знает, Кого оно называет. Поэтому всё начинается со знания, а начинается оно с имён, которые человек уже произносит каждый день. Почему знание об Аллахе и поклонение Ему нельзя разделить, сказано в главе «Если мы созданы для поклонения, зачем знать имена?».

Кому это нужно?

Каждому, кто молится, но не чувствует. ‘Аммар ибн Ясир, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Поистине, человек уходит [с молитвы], а записана ему лишь десятая часть его молитвы — [или] девятая, восьмая, седьмая, шестая, пятая, четвёртая, третья, половина».

Абу Дауд (№ 796), Ахмад (№ 18894)[13]

Шейх Аль-Альбани, да помилует его Аллах, пояснил, что речь о награде за молитву и что она убывает, когда человек упустил смирение (хушу’), покорность (худу’) и другое. Проще говоря, двое могут стоять в одном ряду и совершить внешне одну и ту же молитву, а награду унести разную: один — половину, другой — лишь десятую часть. В этом примере разница — в том, сколько в молитве было смирения и присутствия сердца. Многим это знакомо: тело в молитве, а сердце ещё не пришло. Ибн ‘Усаймин пишет, что тот, кто ощущает, как Аллах отвечает ему на каждый аят «Аль-Фатихи» со словами о Нём, выходит из молитвы с другим сердцем[14]. Имена Аллаха — одна из дорог, по которым сердце приходит в молитву. О ней эта книга.

Кому она нужна:

  • Тому, кто знает религию, — чтобы его знание не осталось без сердца.
  • Тому, кто учится, — чтобы вместе со знанием воспитывать нрав.
  • Тому, кто только начинает, и любому, кто не учился религии, — чтобы с твёрдой убеждённостью верить в своего Творца и видеть Его мудрость в Шариате и в мироздании[15].

Почему каждому? Ас-Са’ди пишет, что знание о Единобожии (Таухид) обязательно для каждого человека лично и что величайшая из дорог к нему — размышление над именами, качествами и делами Аллаха[16]. Подробнее — на странице «Благороднейшее знание».

Что дальше в этой книге?

Книга стоит на двух опорах: убеждённости в совершенстве имени и жизни по тому, чего это имя требует. Затем четыре пути к имени: вдумываться в само имя, читать творение как книгу, увидеть благодеяния Аллаха в самом себе и прочесть аят о предписаниях Шариата как окно к имени. В последней главе будет разобрано одно имя — Всемилостивый (Ар-Рохма́н) — от его смысла до плода в сердце[17].

У сайта есть две соседние книги. Книга «Важность познания имён Аллаха и Его качеств» — о том, почему это знание нужно. Книга «Плоды познания имён Аллаха и Его качеств» — о том, что оно даёт сердцу. Эта книга — о том, как.

Итог

Поклоняться Аллаху Его именами — значит отвечать на имя: понять его, держать смысл в сердце, взывать к Аллаху им и жить так, как оно требует. Это нужно каждому, кто молится, и больше всех — тому, чья молитва проходит мимо сердца. Для первого шага хватит внимания. Возьмите одно имя из тех, что вы произносите в молитве чаще всего, и в ближайшей молитве вспомните, что оно говорит об Аллахе.

  1. [1] Коран, «Аль-Фатиха» (Открывающая), 1:2–4. Без чтения «Аль-Фатихи» нет молитвы: Аль-Бухари (756), Муслим (394); у Муслима хадис стоит в главе об обязательности её чтения в каждом рака‘ате.
  2. [2] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль» / сост. Фахд Ас-Сулейман (изд. «Дар аль-Ватан — Дар ас-Сурайя», 16/85; пояснение к «Хутбат аль-хаджа»). Хадис о том, как Аллах отвечает на каждый из этих аятов у Муслима (395), и слова Ибн ‘Усаймина полностью приведены на странице «Как поминать Аллаха Его именами?».
  3. [3] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Аль-Кава‘ид аль-хисан ли-тафсир аль-Куран» (Эр-Рияд: «Мактабат ар-Рушд», 1-е изд., 1420 г. х. / 1999 г., правило 51, с. 128). Те же слова и их место в разговоре об аяте 7:180 — в главе «Где Коран велит узнать Аллаха?» книги «Важность познания имён Аллаха и Его качеств».
  4. [4] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2/1085): «<...> у каждого качества есть особое поклонение, которое входит в число его следствий и требований <...>».
  5. [5] Мысль и порядок — по: Валид ибн Фахд Аль-Вад‘ан, «Ат-Та‘аббуд би-ль-асма ва-с-сыфат: лямахат ‘ильмийя иманийя» (сеть «Аль-Алюка», с. 4–5). Опора — слова Ас-Са’ди и Ибн аль-Каййима, приведённые выше и ниже.
  6. [6] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:180. Пояснения в квадратных скобках — по «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (Центр «Тафсир», 3-е изд., 1436 г. х., с. 174) и «Ат-Тафсир аль-муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., с. 174).
  7. [7] Ибн аль-Каййим, «Бадаи’ аль-фаваид» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/289; двенадцатое положение об именах и качествах). Слова Ибн аль-Каййима приведены на странице «„Кто перечислит их, войдёт в Рай“». Выбор слова «та‘аббуд» — по: Аль-Вад‘ан (с. 5).
  8. [8] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 1425 г. х. / 2004 г., 10/149–150). Те же слова — в его «Аль-‘Убудийя» (Бейрут: «Аль-Мактаб аль-ислами», 7-е изд., 1426 г. х. / 2005 г., с. 44). Пропущен перечень внешних дел: молитва, закят, пост, хадж, правдивость в речи, возвращение доверенного, почтение к родителям, поддержание родства, верность обещаниям, веление одобряемого и запрет порицаемого, джихад, добро соседу, сироте, нищему, путнику, невольникам и животным, мольба, поминание Аллаха, чтение Корана.
  9. [9] Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-са‘ада» (2/1086). Слова приведены на странице «Место имён и качеств в Таухиде».
  10. [10] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2/307). Слова приведены на странице «Что меняется в человеке, который знает имена Аллаха?».
  11. [11] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан ли-тафсир аль-Куран» (с. 129): «وبهذه الأعمال القلبية تكمل الأعمال البدنية». Перед этими словами Ас-Са’ди говорит, что имена величия наполняют сердце почитанием, имена милости — надеждой, имена любви — любовью, имена широты знания — ощущением взора Аллаха (муракаба) и стыдом перед Ним.
  12. [12] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (Медина: «Аль-Джами‘а аль-исламийя», 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 5; вступление автора).
  13. [13] Абу Дауд (796), Ахмад (18894), Ан-Насаи в «Ас-Сунан аль-кубра» (615), Ибн Хиббан (1889). Шейх Аль-Альбани (ум. 1420 г. х. / 1999 г.) назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих ат-Таргыб ва-т-тархиб» (Эр-Рияд: «Мактабат аль-ма‘ариф», 1-е изд., 1421 г. х. / 2000 г., № 537; 1/352), «Сахих Аби Дауд» (761) и «Сахих аль-Джами’» (1626). В сноске к «Сахих ат-Таргыб» он пояснил: речь о десятой части награды за молитву, а убыль — из-за недостатка смирения, покорности и другого. Слова «или» между долями в хадисе нет — вставлено в квадратных скобках.
  14. [14] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва расаиль» (16/85): кто ощущает, что Аллах отвечает ему на каждый аят «Аль-Фатихи» со словами о Нём, находит в молитве великое наслаждение и выходит из неё с другим сердцем, не с тем, с каким вошёл. Слова приведены на странице «Как поминать Аллаха Его именами?».
  15. [15] Мысль и порядок — по: Аль-Вад‘ан (с. 21).
  16. [16] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» («Муассасат ар-рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 787; толкование аята: Коран, «Мухаммад» (Мухаммад), 47:19). Слова приведены на странице «Благороднейшее знание».
  17. [17] Порядок тем книги — по: Аль-Вад‘ан (с. 5, 21 и далее).

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Содержание

  1. Коротко: что это значит?
  2. Что велит сам Аллах?
  3. Что такое «поклонение» и при чём здесь сердце?
  4. Почему без знания не получится?
  5. Кому это нужно?
  6. Что дальше в этой книге?
  7. Итог