Вы записали в отчёте чуть меньше, чем было на самом деле. Или промолчали там, где нужно было сказать. Или сказали «да», думая «нет». Никто не заметил. Проверка прошла, дни идут, сон ровный, и внутри звучит спокойное: «Сошло с рук».
А что, если «сошло с рук» значит лишь «не увидели люди»? Эта страница о том, можно ли перехитрить Аллаха, как понимать слова Корана о «хитрости Аллаха» и что получает сердце, когда знает об этом. Коротко об этом сказано на странице «Плоды познания отдельных качеств Аллаха»; здесь — подробнее и с другой стороны: не «как Аллах отвечает», а «почему от ответа не уйти».
Можно ли спрятать своё дело от Аллаха?
Коран рассказывает о лицемерах Медины, которые выставляли напоказ веру и скрывали неверие.
Всевышний Аллах сказал:
﴿يُخَٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَمَا يَخۡدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ ٩﴾
«Они пытаются обмануть Аллаха и тех, кто уверовал [показывая веру и скрывая неверие], но обманывают лишь самих себя [ведь последствия их обмана обратятся на них же] и не чувствуют этого»[1].
Ибн Касир, да помилует его Аллах, объясняет, в чём их заблуждение:
«То есть: выставляя напоказ ту веру, которую они выставляли, и скрывая неверие, они по своему невежеству полагают, что этим обманывают Аллаха, что это будет полезно им у Него и что у Него это пройдёт, как проходит у некоторых верующих».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (1/177).[2]Оригинал цитаты«أَيْ: بِإِظْهَارِهِمْ مَا أَظْهَرُوهُ مِنَ الْإِيمَانِ مَعَ إِسْرَارِهِمُ الْكُفْرَ، يَعْتَقِدُونَ بِجَهْلِهِمْ أَنَّهُمْ يَخْدَعُونَ اللَّهَ بِذٰلِكَ، وَأَنَّ ذٰلِكَ نَافِعُهُمْ عِنْدَهُ، وَأَنَّهُ يَرُوجُ عَلَيْهِ كَمَا يَرُوجُ عَلَى بَعْضِ الْمُؤْمِنِينَ».
«تفسير القرآن العظيم»، إسماعيل بن عمر بن كثير (ت ٧٧٤هـ)، تحقيق: سامي بن محمد السلامة، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م (ج١/ ص١٧٧).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Эти слова сказаны о лицемерах, но мысль «у Него это пройдёт» знакома каждому, кто хоть раз обманывал. Обман «проходит» там, где остаётся скрытым. От Аллаха скрыть нечего: в «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» сказано, что они обманывают лишь себя, потому что Аллах «знает тайное и ещё более скрытое»[3].
Как понимать «хитрость Аллаха» в Коране?
В русском слове «хитрость» слышится что-то нечистое. Как такое говорится об Аллахе? Учёные начинают с того, что значит само слово. Ибн ‘Усаймин пишет:
«Хитрость — это способ поразить противника так, чтобы он этого не заметил».
«Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид», (2/101).[4]Оригинал цитаты«الْمَكْرُ هُوَ: التَّوَصُّلُ إِلَى الْإِيقَاعِ بِالْخَصْمِ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ».
«القول المفيد على كتاب التوحيد»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة الثانية، ١٤٢٤هـ (ج٢/ ص١٠١).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Хороша она или дурна, зависит от того, против кого её направляют и в ответ на что. Ибн аль-Каййим объясняет, какова хитрость, которой Аллах описал Себя:
«Что до хитрости, которой Он описал Самого Себя, — это Его воздаяние тем, кто хитрит против Его друзей (авлийа) и посланников: Он отвечает на их дурную хитрость Своей прекрасной хитростью. Так что хитрость с их стороны — безобразнейшее из дел, а с Его стороны — прекраснейшее, потому что она — справедливость и воздаяние. Так же и обман (мухада‘а) с Его стороны — воздаяние за то, что обманывали Его посланников и друзей. Нет ничего прекраснее этого обмана и этой хитрости».
«Аль-Фаваид», (с. 238).[5]Оригинал цитаты«وَأَمَّا الْمَكْرُ الَّذِي وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ؛ فَهُوَ مُجَازَاتُهُ لِلْمَاكِرِينَ بِأَوْلِيَائِهِ وَرُسُلِهِ، فَيُقَابِلُ مَكْرَهُمُ السَّيِّئَ بِمَكْرِهِ الْحَسَنِ، فَيَكُونُ الْمَكْرُ مِنْهُمْ أَقْبَحَ شَيْءٍ، وَمِنْهُ أَحْسَنَ شَيْءٍ؛ لِأَنَّهُ عَدْلٌ وَمُجَازَاةٌ. وَكَذٰلِكَ الْمُخَادَعَةُ مِنْهُ جَزَاءٌ عَلَى مُخَادَعَةِ رُسُلِهِ وَأَوْلِيَائِهِ. فَلَا أَحْسَنَ مِنْ تِلْكَ الْمُخَادَعَةِ وَالْمَكْرِ».
«الفوائد»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: محمد عزير شمس، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الرابعة، ١٤٤٠هـ - ٢٠١٩م (ص٢٣٨).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Значит, «хитрость Аллаха» — не коварство, а справедливый ответ, и Аллах описывается ею лишь там, где она — ответ и воздаяние тем, кто хитрит сам или упорствует в неверии и ослушании. Почему нет имени «Хитрящий» — на странице «Что является именем Аллаха, а что нет»; почему такие качества, как хитрость и обман, — совершенство лишь при ответе — на странице «Все качества Аллаха — качества совершенства».
Что, если у грешника всё хорошо?
Бывает так: человек упорствует в ослушании, а жизнь у него ладится — достаток, здоровье, уважение. Легко решить: «Значит, Аллах доволен». Коран говорит иначе.
Всевышний Аллах сказал:
﴿فَذَرۡنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا ٱلۡحَدِيثِۖ سَنَسۡتَدۡرِجُهُم مِّنۡ حَيۡثُ لَا يَعۡلَمُونَ ٤٤ وَأُمۡلِي لَهُمۡۚ إِنَّ كَيۡدِي مَتِينٌ ٤٥﴾
«Оставь же Меня с теми, кто считает ложью это слово [Коран]. Мы будем постепенно вести их [к гибели] оттуда, откуда они не знают [через мирские блага, а они и не чувствуют, что это губит их]. И Я дам им отсрочку. Воистину, Мои козни крепки [сильны и суровы против неверующих]»[6].
Ибн Касир объясняет слова «откуда они не знают»:
«То есть: они не чувствуют этого, напротив, полагают, что это от Аллаха — почёт, а на деле это унижение»[7].
Оригинал цитаты«أَيْ: وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، بَلْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ ذٰلِكَ مِنَ اللَّهِ كَرَامَةٌ، وَهُوَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ إِهَانَةٌ».
«تفسير القرآن العظيم»، إسماعيل بن عمر بن كثير (ت ٧٧٤هـ)، تحقيق: سامي بن محمد السلامة، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م (ج٨/ ص٢٠٠).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Если увидишь, что Аллах даёт рабу из мирского то, что тот любит, при его ослушаниях, — это лишь постепенное подведение к гибели (истидрадж)».
«Муснад», (28/547).[8]Оригинал цитаты«إِذَا رَأَيْتَ اللهَ يُعْطِي الْعَبْدَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى مَعَاصِيهِ مَا يُحِبُّ، فَإِنَّمَا هُوَ اسْتِدْرَاجٌ».
رواه أحمد (١٧٣١١) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، «مسند الإمام أحمد بن حنبل»، أحمد بن حنبل (ت ٢٤١هـ)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد وآخرين، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٢١هـ - ٢٠٠١م (ج٢٨/ ص٥٤٧).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Обратите внимание на условие: «при его ослушаниях». Ибн ‘Усаймин ставит то же условие и говорит об этом прямо:
«Тот, кому Аллах даёт блага, достаток и роскошь, а он упорствует в своём ослушании, думает, что он в выигрыше, а на деле он в убытке. Если Аллах одарил тебя со всех сторон — накормил после голода, дал безопасность после страха, одел после наготы, — не думай, что ты в выигрыше, пока упорствуешь в ослушании Аллаха: ты в убытке, ведь это — от хитрости Аллаха против тебя».
«Аль-Каул аль-муфид», (2/101).[9]Оригинал цитаты«فَالَّذِي يَمُنُّ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالنِّعَمِ وَالرَّغَدِ وَالتَّرَفِ وَهُوَ مُقِيمٌ عَلَى مَعْصِيَتِهِ يَظُنُّ أَنَّهُ رَابِحٌ وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ خَاسِرٌ. فَإِذَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْكَ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ: أَطْعَمَكَ مِنْ جُوعٍ، وَآمَنَكَ مِنْ خَوْفٍ، وَكَسَاكَ مِنْ عُرْيٍ؛ فَلَا تَظُنَّ أَنَّكَ رَابِحٌ وَأَنْتَ مُقِيمٌ عَلَى مَعْصِيَةِ اللَّهِ، بَلْ أَنْتَ خَاسِرٌ؛ لِأَنَّ هَـٰذَا مِنْ مَكْرِ اللَّهِ بِكَ».
«القول المفيد على كتاب التوحيد»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة الثانية، ١٤٢٤هـ (ج٢/ ص١٠١).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Чего боятся те, кто знает Аллаха?
Звучит странно: Аллах Милующий — чего же бояться? Но Коран предостерегает именно от спокойной уверенности. Сказано это о жителях селений, считавших посланников лжецами.
Всевышний Аллах сказал:
﴿أَفَأَمِنُواْ مَكۡرَ ٱللَّهِۚ فَلَا يَأۡمَنُ مَكۡرَ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ ٩٩﴾
«Неужели они чувствуют себя в безопасности от хитрости Аллаха [от Его отсрочки им и постепенного ведения их к гибели через блага мира — в наказание за их хитрость]? В безопасности от хитрости Аллаха чувствуют себя только люди, потерпевшие убыток»[10].
Ибн Касир пишет:
«То есть: Его суровость, возмездие и Мощь, [с которой Он властен] над ними и то, что Он схватит их, когда они беспечны и не думают об этом <...> Поэтому Аль-Хасан Аль-Басри сказал: „Верующий совершает благие дела — и ему тревожно, он трепещет и боится; а нечестивый совершает грехи — и ему спокойно“»[11].
Оригинал цитаты«أَيْ: بَأْسَهُ وَنِقْمَتَهُ وَقُدْرَتَهُ عَلَيْهِمْ وَأَخْذَهُ إِيَّاهُمْ فِي حَالِ سَهْوِهِمْ وَغَفْلَتِهِمْ <...> وَلِهَـٰذَا قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ: "الْمُؤْمِنُ يَعْمَلُ بِالطَّاعَاتِ وَهُوَ مُشْفِقٌ وَجِلٌ خَائِفٌ، وَالْفَاجِرُ يَعْمَلُ بِالْمَعَاصِي وَهُوَ آمِنٌ"».
«تفسير القرآن العظيم»، إسماعيل بن عمر بن كثير (ت ٧٧٤هـ)، تحقيق: سامي بن محمد السلامة، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م (ج٣/ ص٤٥١).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Страх верующего — не страх перед жестоким хозяином. Ибн аль-Каййим объясняет, чего боятся друзья Аллаха:
«А страх Его друзей перед Его хитростью — обоснован (хакк): они боятся, что Он оставит их без помощи из-за их грехов и прегрешений, и они придут к несчастью. Их страх — от их грехов, а их надежда — на Его милость».
«Аль-Фаваид», (с. 239).[12]Оригинал цитаты«وَأَمَّا خَوْفُ أَوْلِيَائِهِ مِنْ مَكْرِهِ فَحَقٌّ؛ فَإِنَّهُمْ يَخَافُونَ أَنْ يَخْذُلَهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَخَطَايَاهُمْ فَيَصِيرُونَ إِلَى الشَّقَاءِ؛ فَخَوْفُهُمْ مِنْ ذُنُوبِهِمْ، وَرَجَاؤُهُمْ لِرَحْمَتِهِ».
«الفوائد»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: محمد عزير شمس، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الرابعة، ١٤٤٠هـ - ٢٠١٩م (ص٢٣٩).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Такой страх не парализует: рядом с ним — надежда, и потому он побуждает исправлять свои дела, а не опускать руки.
Кому вредит дурная хитрость?
Коран говорит о курайшитах, которые клялись: если к ним придёт предостерегающий посланник, они пойдут прямым путём лучше любой из общин. А когда он пришёл, они лишь сильнее отвернулись.
Всевышний Аллах сказал:
﴿ٱسۡتِكۡبَارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَكۡرَ ٱلسَّيِّيِٕۚ وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّئُ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦ﴾
«<...> из высокомерия на земле и дурной хитрости. Но дурная хитрость охватывает только тех, кто её замыслил [оборачиваясь против них самих] <...>»[13].
Ас-Са’ди пишет:
«„Дурная хитрость“ — та, цель которой дурна, а исход и то, к чему она стремится, дурны и ложны, — „охватывает только тех, кто её замыслил“: их хитрость обращается только на них самих <...> Их хитрость обернулась против них самих, а Аллах обратил их козни на них же».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 691).[14]Оригинал цитаты«﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ﴾ الَّذِي مَقْصُودُهُ مَقْصُودٌ سَيِّئٌ، وَمَآلُهُ وَمَا يَرْمِي إِلَيْهِ سَيِّئٌ بَاطِلٌ ﴿إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ فَمَكْرُهُمْ إِنَّمَا يَعُودُ عَلَيْهِمْ <...> فَعَادَ مَكْرُهُمْ فِي نُحُورِهِمْ، وَرَدَّ اللَّهُ كَيْدَهُمْ فِي صُدُورِهِمْ».
«تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت ١٣٧٦هـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٢٠هـ - ٢٠٠٠م (ص٦٩١).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Разбирая рассказ о Юсуфе, мир ему, Ибн аль-Каййим выводит из него правило:
«<...> кто строит запретные козни, против того Аллах строит козни: Он поступает с ним противоположно его умыслу и подобно его делу. Таков обычай Аллаха с людьми запретных уловок: Он не даёт им благодати в том, чего они достигли этими уловками, и устраивает против них козни руками тех из Своих творений, кого пожелает, — этим они [люди запретных уловок] получают воздаяние того же рода, что их собственные козни и уловки».
«И’лям аль-мувакки‘ин», (4/136).[15]Оригинал цитаты«<...> مَنْ كَادَ كَيْدًا مُحَرَّمًا فَإِنَّ اللَّهَ يَكِيدُهُ وَيُعَامِلُهُ بِنَقِيضِ قَصْدِهِ وَبِمِثْلِ عَمَلِهِ، وَهَـٰذِهِ سُنَّةُ اللَّهِ فِي أَرْبَابِ الْحِيَلِ الْمُحَرَّمَةِ أَنَّهُ لَا يُبَارِكُ لَهُمْ فِيمَا نَالُوهُ بِهَـٰذِهِ الْحِيَلِ، وَيُهَيِّئُ لَهُمْ كَيْدًا عَلَى يَدِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ خَلْقِهِ يُجْزَوْنَ بِهِ مِنْ جِنْسِ كَيْدِهِمْ وَحِيَلِهِمْ».
«أعلام الموقعين عن رب العالمين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: محمد عزير شمس، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤٠هـ - ٢٠١٩م (ج٤/ ص١٣٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Добытое запретной уловкой остаётся без благодати (барака): Аллах, как сказал Ибн аль-Каййим, «не даёт им благодати» в том, чего они так достигли.
Что получает сердце, когда знает это?
Честность наедине. Если Аллах знает всё, прятаться бессмысленно, а разумнее всего — не делать того, что пришлось бы прятать. О том, как знание, что Аллах видит и слышит, делает человека бережным в словах и поступках, подробнее — на странице «Что меняется в человеке, который знает имена Аллаха?».
Возвращение, а не надежда укрыться. Пока человек не схвачен, у него есть время вернуться к Аллаху. Кто боится хитрости Аллаха против упорствующих в ослушании, возвращается, не дожидаясь, пока отсрочка оборвётся внезапно.
Покой. Верующему, который уповает на Аллаха, нечего бояться козней людей против него. Ибн аль-Каййим выводит из того же рассказа о Юсуфе:
«И в нём — указание на то, что если творения строят козни против верующего, уповающего на Аллаха, то Аллах ради него строит козни [против них] и помогает ему победить без силы и способности с его стороны».
«И’лям аль-мувакки‘ин», (4/136).[16]Оригинал цитаты«وَفِيهَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ الْمُتَوَكِّلَ عَلَى اللَّهِ إِذَا كَادَهُ الْخَلْقُ فَإِنَّ اللَّهَ يَكِيدُ لَهُ وَيَنْتَصِرُ لَهُ بِغَيْرِ حَوْلٍ مِنْهُ وَلَا قُوَّةٍ».
«أعلام الموقعين عن رب العالمين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: محمد عزير شمس، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤٠هـ - ٢٠١٩م (ج٤/ ص١٣٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Это не обещание, что трудностей не будет. Коран ставит условие тем, кого окружают враждебные люди.
Всевышний Аллах сказал:
﴿وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لَا يَضُرُّكُمۡ كَيۡدُهُمۡ شَيۡـًٔاۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ﴾
«<...> А если вы проявите стойкость [в том, что постигло вас] и будете богобоязненны [соблюдая Его повеления и запреты], их козни ничем не повредят вам. Воистину, Аллах объемлет то, что они делают»[17].
Если вы пока не мусульманин, вам задан спокойный вопрос: что вы делаете, когда уверены, что никто не видит? Вы можете пока не соглашаться с нами в том, Кто видит. Но вопрос «останется ли у меня что-то, когда люди ничего не заметят» общий для всех, и ответ на него стоит поискать — прежде чем отсрочка закончится.
- [1] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:9. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 3).
- [2] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (изд. Сами ас-Саляма, «Дар Тайба», 2-е изд., 1420 г. х., 1/177).
- [3] «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 3), толкование аята 2:9.
- [4] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 2-е изд., 1424 г. х., т. 2, с. 101). Шейх говорит это, разбирая аят 7:99; в том же месте он оговаривает, что Аллах описывается этим не безоговорочно, а лишь там, где это похвала (как ответ на хитрость врагов), и что имени «Хитрящий» у Него нет (об этом — на странице «Все качества Аллаха — качества совершенства»).
- [5] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Аль-Фаваид» (Эр-Рияд: «‘Атаат аль-‘ильм» — Бейрут: «Дар Ибн Хазм», 4-е изд., 1440 г. х. / 2019 г., с. 238).
- [6] Коран, «Аль-Калям» (Письменная трость), 68:44–45. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 566) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 566).
- [7] Ибн Касир (8/200). Тут же Ибн Касир приводит хадис из двух Сахихов: «Поистине, Аллах даёт отсрочку несправедливому, а когда схватит его, уже не отпустит». В сноске издателя: Аль-Бухари (4686), Муслим (2583), хадис Абу Мусы Аль-Аш‘ари.
- [8] Ахмад (ум. 241 г. х. / 855 г.), «Муснад» (изд. «Ар-Рисаля», 28/547, № 17311). Хадис ‘Укбы ибн ‘Амира. Затем Посланник Аллаха ﷺ прочитал аят «Аль-Ан‘ам» (Скот), 6:44, — о тех, кому Аллах открыл «врата всего», пока они не возрадовались, и тогда схватил их внезапно. В «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (413; т. 1, с. 773–774) шейх Аль-Альбани (ум. 1420 г. х. / 1999 г.) назвал его иснад сильным, а сам хадис — достоверным (сахих) благодаря подкрепляющей передаче.
- [9] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Каул аль-муфид» (2/101). Так он объясняет окончание аята 7:99. Те же слова — в «Маджму’ фатава ва расаиль Ибн ‘Усаймин» (10/679–680).
- [10] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:99. Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 163) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 163).
- [11] Ибн Касир (3/451). Пропуск <...> — окончание аята и формула почтения после имени Аль-Хасана. Ибн Касир приводит слова Аль-Хасана Аль-Басри (ум. 110 г. х. / 728 г.).
- [12] Ибн аль-Каййим, «Аль-Фаваид» (с. 239).
- [13] Коран, «Фатыр» (Творец), 35:43. Пропуски <...> — начало и конец аята. Пояснение в квадратных скобках — по Ас-Са’ди (с. 691) и Ибн Касиру (6/559).
- [14] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» («Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 691). Пропуск <...> — слова о том, что Аллах обнажил ложь их клятв и разоблачил их замысел.
- [15] Ибн аль-Каййим, «И’лям аль-мувакки‘ин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4/136). Пропуск <...> — вводные слова автора о том, что в рассказе о Юсуфе есть указание на недопустимость запретных уловок (хийал). Речь о запретных уловках — тех, что совершаются против права.
- [16] Ибн аль-Каййим, «И’лям аль-мувакки‘ин» (4/136), сразу за словами предыдущей цитаты.
- [17] Коран, «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:120. Пропуск <...> — начало аята. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 65). Речь в аяте о неверующих, враждебных верующим.