Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Над Троном, но близок: как это даёт сладость уединения?

Глава 1923 минуты чтения

Глава 20 из 22 книги «Плоды познания имён Аллаха и Его качеств» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание6 разделов
  1. Как Тот, Кто над Троном, может быть рядом?
  2. Значит ли это, что Аллах «везде»?
  3. Чем Аллах близок тому, кто взывает к Нему?
  4. Как верить в нисхождение, не спрашивая «как»?
  5. Откуда сладость уединения?
  6. С чего начать сегодня?

Три часа ночи. Дом спит, а вы лежите с открытыми глазами: на сердце тяжело, и рассказать об этом некому. В такие часы приходит одна из двух мыслей. Первая: «Тот, Кто над небесами, слишком далёк, чтобы заметить меня». Вторая: «Бог везде и во всём, а значит, Он не обращён ко мне лично». С любой из них ночь становится длиннее.

Откровение отвечает на обе. Аллах — над Своим Троном, выше всего творения. И Он же близок: знает, слышит, видит и отвечает. Одно другому не мешает. Разберём, как это понять и что это даёт сердцу.

Как Тот, Кто над Троном, может быть рядом?

Аллах Сам назвал высоту и близость в одном аяте:

﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ <...> وَهُوَ مَعَكُمۡ أَيۡنَ مَا كُنتُمۡۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾

«Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознёсся над Троном [так, как подобает Его величию]. <...> И Он — с вами [Своим знанием], где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы совершаете»[1].

Слова «вознёсся над Троном» (истава) и «Он — с вами» стоят рядом. Будь они несовместимы, Коран не соединил бы их: в нём нет противоречий[2].

Как понимать «Он — с вами», объясняет Ибн Таймийя, да помилует его Аллах:

«Слово „с“ в языке, когда его говорят без уточнения, по своему явному смыслу означает лишь сопутствие без уточнения — без того, чтобы непременно было касание или соседство справа и слева. <...> Говорят: „Мы всё шли, а луна была с нами“. <...> Аллах — со Своими творениями в действительности, и Он над Своим Троном в действительности. <...> [В этом аяте] явный смысл обращения указывает, что значение и следствие этой „с“-ности таковы: Он осведомлён о вас, Он свидетель ваших [дел], Он надзирает над вами и знает вас. В этом смысл слов праведных предшественников (саляф): „Он с ними Своим знанием“, — и это явный смысл обращения и его действительное значение».

«Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра», (с. 521).[3]

Луна не спускается на дорогу, а мы говорим, что она «с нами». Итог Ибн Таймийя выразил так:

«То, что сказано в Книге и Сунне о Его близости и о том, что Он „с“ [творениями], не противоречит сказанному о Его высоте и о том, что Он над [всем]: ведь нет ничего подобного Ему, Пречистому, ни в одном из Его качеств. Он высок в Своей близости и близок в Своей высоте».

«Маджму’ аль-фатава», (3/143).[4]

Значит ли это, что Аллах «везде»?

Нет. «С вами» не значит «внутри вас» или «в каждом месте». Ибн ‘Усаймин подводит итог:

«Она [„с“-ность Аллаха с творениями] требует, чтобы Аллах охватывал творения знанием, мощью, слухом, зрением, властью, управлением и прочими смыслами Его господства. <...> Она не требует, чтобы Аллах был смешан с творениями или пребывал в их местах, и ни в каком отношении на это не указывает».

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 103).[5]

Ещё одно место Корана порой понимают как «Бог внутри человека»: «Мы ближе к нему, чем яремная вена». Прочтите аят целиком:

﴿وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ وَنَعۡلَمُ مَا تُوَسۡوِسُ بِهِۦ نَفۡسُهُۥۖ وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَيۡهِ مِنۡ حَبۡلِ ٱلۡوَرِيدِ ١٦ إِذۡ يَتَلَقَّى ٱلۡمُتَلَقِّيَانِ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَعَنِ ٱلشِّمَالِ قَعِيدٞ ١٧﴾

«Мы сотворили человека и знаем, что нашёптывает ему его душа, а Мы ближе к нему, чем яремная вена [жила на шее, связанная с сердцем], — когда два приемлющих [ангела] принимают [его дела], сидя справа и слева»[6].

Ибн Таймийя объясняет:

«Его слова „А Мы ближе к нему, чем яремная вена“ — это о близости самих ангелов и о близости знания Аллаха. <...> Поэтому в продолжение аята Он сказал: „Когда два приемлющих принимают“. Слово „когда“ указывает на время: Он сообщил, что они ближе к нему, чем яремная вена, тогда, когда два приемлющих принимают то, что он [человек] говорит. Всё это — сообщение об ангелах».

«Маджму’ аль-фатава», (5/129).[7]

Значит, речь в аяте об ангелах, записывающих дела, и о знании Аллаха, а не о том, что Аллах внутри человека.

Чем Аллах близок тому, кто взывает к Нему?

Есть и особая близость — к тому, кто обращается к Аллаху. Всевышний сказал:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ ١٨٦﴾

«А если Мои рабы спросят тебя [о Пророк] обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на мольбу взывающего, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне [повиновением] и веруют в Меня, — чтобы они встали на верный путь»[8].

Ас-Са’ди пишет об этом аяте:

«Близость бывает двух видов: близость Его знанием ко всем Его творениям и близость к тем, кто Ему поклоняется и взывает к Нему, — ответом, помощью и содействием».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 87).[9]

Посланник Аллаха ﷺ (знак ﷺ означает «да благословит его Аллах и приветствует») сказал:

«Ближе всего раб к своему Господу — когда он в земном поклоне. Так умножайте же мольбу»[10].

И ещё он сказал:

«Ближе всего Господь к рабу — в глубине последней части ночи. Если можешь быть среди тех, кто поминает Аллаха в тот час, будь [одним из них]»[11].

Среди имён Аллаха есть и Высочайший (Аль-А’ля́), и Близкий (Аль-Кори́б) — одно имя не спорит с другим[12].

Как верить в нисхождение, не спрашивая «как»?

Пророк ﷺ сообщил: каждую ночь, когда остаётся последняя её треть, наш Господь нисходит к ближнему небу и говорит: «Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит у Меня, чтобы Я дал ему? Кто просит у Меня прощения, чтобы Я простил его?»[13]

Мусульмане, идущие путём Сунны, принимают эти слова так, как они пришли: Аллах нисходит так, как подобает Его величию. Слово «нисходит» не заменяют другим, его смысл не отрицают, Аллаха не уподобляют творениям и не спрашивают «как».

Ибн Таймийя применяет к нисхождению то же правило, что и к слуху и зрению:

«Если говорят: „Его слух не как наш слух, Его зрение не как наше зрение, Его воля не как наша воля, и так же Его знание и Его мощь“, — им отвечают: „Так же и Его довольство не как наше довольство, Его гнев не как наш гнев, Его радость не как наша радость, Его нисхождение и Его вознесение не как наше нисхождение и наше вознесение“».

«Шарх хадис ан-нузуль», (с. 24).[14]

А на вопрос «как?» он приводит ответ, который называет прекрасным:

«Если джахмит [последователь Джахма, отрицавшего качества Аллаха] спросит тебя: „Как Он вознёсся? Как Он нисходит к ближнему небу? Каковы Его руки?“ — и тому подобное, скажи ему: „А каков Он Сам по Себе?“ <...> Знание образа качества влечёт за собой знание образа Того, Кто им описан».

«Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра», (с. 543–544).[15]

Каков Аллах Сам по Себе, мы не знаем — значит, не знаем и того, как Он нисходит, хотя смысл слова понятен.

Откуда сладость уединения?

Кто знает, что Аллах над Троном, тот знает, куда обращено его сердце. Ибн ‘Усаймин пишет:

«Что до врождённой природы (фитра), то она указывает на высоту Аллаха указанием необходимым, врождённым. Нет такого взывающего или испуганного, кто прибегнул бы к своему Господу и не ощутил бы, что его сердце неизбежно обращается ввысь, не оглядываясь ни вправо, ни влево. Спроси молящихся: каждый из них говорит в земном поклоне „Пречист мой Господь Высочайший“ — куда обращены тогда их сердца?»

«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 62).[16]

А кто знает, что Аллах близок, тому не нужен посредник, чтобы заговорить с Ним. Ибн аль-Каййим соединяет оба знания в одной картине — земном поклоне:

«Затем ему велено прославлять своего Господа Высочайшего: сам находясь в низком положении, он поминает высоту Пречистого и очищает Его от подобного положения. <...> И поскольку это предел смирения раба, его покорности и сокрушённости, Господь ближе всего к нему именно в этом положении. Поэтому ему велено усердствовать в мольбе: ведь он близок к Близкому, Отвечающему. Всевышний сказал: „Пади ниц [перед Аллахом] и приблизься [к Нему]“».

«Шифа аль-‘алиль», (2/224).[17]

Лоб на земле — ниже всего тела, а сердце обращено к Высочайшему. Хузайфа, да будет доволен им Аллах, молился ночью с Пророком ﷺ и запомнил: в земном поклоне Пророк ﷺ говорил «Пречист мой Господь Высочайший», и поклон длился почти столько же, сколько стояние[18]. В такую ночь человек не одинок: раб говорит, и Господь слышит его.

Ибн аль-Каййим объясняет эту близость на примере любви:

«Эта близость не противоречит тому, что Господь полностью отделён от Своих творений и вознёсся над Своим Троном, — напротив, она сочетается с этим и неразлучна с этим. Ведь она не как близость тел друг к другу — Аллах бесконечно выше этого, — а иного рода. <...> Любящие, которые тоскуют по Ка’бе, Запретному Дому, находят свои сердца и души ближе к ней, чем её соседи и те, кто живёт вокруг. И это при том, что им не дано приблизиться к ней. Что же сказать о Том, Кто приближается к Своим творениям, как пожелает, вознёсшись над Своим Троном?!»

«Мадаридж ас-саликин», (2/624).[19]

Кто знает, что Аллах видит его и близок к нему, тот и стыдится Его. Об этом — глава «Страх и стыд» этой книги.

С чего начать сегодня?

  1. Помнить оба имени вместе. Он Высочайший, и Он Близкий. Когда на сердце тяжело, скажите себе: «Тот, Кто над Троном, слышит меня».
  2. Выбрать один час. Последняя часть ночи — час, когда Господь ближе всего к рабу. Встаньте хотя бы ненадолго на молитву. В молитве, особенно ночной, продлите земной поклон и просите в нём: скажите Аллаху то, чего не говорили никому.
  3. Если вы пока не молитесь, начните с малого: ночью обратитесь к Аллаху своими словами. Он сказал, что близок и отвечает.

Ночь, когда вы знаете, что Тот, Кто над Троном, близок к вам, перестаёт быть одиночеством. Это и есть сладость уединения.

  1. [1] Коран, «Аль-Хадид» (Железо), 57:4. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (1/538) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (1/538). Пропуск <...> — перечень того, что знает Аллах: что входит в землю и выходит из неё, что нисходит с неба и что восходит к нему.
  2. [2] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (Медина: Исламский университет, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 101).
  3. [3] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра» (Эр-Рияд: «Дар ас-Сумай‘и», 2-е изд., 1425 г. х. / 2004 г., с. 521). Пропуски <...>: слова о том, что «с», связанное с каким-то смыслом, указывает на сопутствие в этом смысле; слова «или звезда с нами» и пример «эта поклажа со мной», хотя она над головой; слова о том, что «с»-ность в разных местах Корана имеет разные следствия, и слова аята 57:4 — от «Он знает то, что входит в землю» до «где бы вы ни были». Те же слова о «с»-ности знанием — в «Маджму’ аль-фатава» (Медина: «Маджма’ аль-Малик Фахд», 1425 г. х. / 2004 г., т. 5, с. 103).
  4. [4] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава» (т. 3, с. 143; раздел «Аль-‘Акыда аль-Васитыйя»). Ибн ‘Усаймин поясняет эти слова: «Он высок, хотя и приближается, близок, хотя и высок, и нет в этом противоречия» — «Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя» (Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 6-е изд., 1421 г. х., т. 2, с. 92).
  5. [5] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 103). Пропуск <...> — слова: «если „с“-ность общая; а если особая, то вдобавок она требует помощи, поддержки, содействия и направления».
  6. [6] Коран, «Каф» (Каф), 50:16–17. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (1/519) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (1/519).
  7. [7] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава» (т. 5, с. 129). Пропуск <...> — слова: «Сами ангелы ближе к сердцу раба, чем яремная вена, и одни из них могут быть ближе к какой-то его части, чем другие». Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.) тоже относит эти слова к ангелам: «Его ангелы ближе к человеку, чем его яремная вена». Он замечает, что Аллах не сказал: «А Я ближе к нему», а сказал: «А Мы ближе к нему», — «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 1-е изд., 1431 г. х., т. 7, с. 11).
  8. [8] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:186. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (1/28). В «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (1/28): «Я близок к ним, знаю их положение, слышу их мольбу, и они не нуждаются в посредниках».
  9. [9] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» («Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 87). Одни учёные делят близость на общую и особую, как Ас-Са’ди; другие, и среди них Ибн Таймийя и Ибн аль-Каййим, говорят, что близость Самого Аллаха бывает только особой — к взывающему и к поклоняющемуся, а слова «Мы ближе к нему, чем яремная вена» понимают как близость ангелов. Ибн ‘Усаймин считает это второе мнение более близким к истине, хотя и ненамного: «Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя» (т. 2, с. 90–92).
  10. [10] Муслим (ум. 261 г. х. / 875 г.), 482. Хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
  11. [11] Ат-Тирмизи (ум. 279 г. х. / 892 г.), 3579. Хадис ‘Амра ибн ‘Абасы, да будет доволен им Аллах. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих ат-Таргыб» (628).
  12. [12] Коран, «Аль-А’ля» (Всевышний), 87:1: «Прославляй имя твоего Господа Высочайшего». Коран, «Худ» (Худ), 11:61: пророк Салих, мир ему, говорит своему народу: «Поистине, мой Господь — Близкий (Аль-Кори́б), Отвечающий (Аль-Муджи́б)». Ибн Таймийя отмечает, что имя «Высочайший» (Аль-А’ля́) выразительнее, чем «Возвышенный» (Аль-‘Али́й): «Маджму’ аль-фатава» (т. 5, с. 237).
  13. [13] Аль-Бухари (ум. 256 г. х. / 870 г.), 1145; Муслим, 758. Хадис Абу Хурайры. Полный перевод хадиса — на странице «Плоды познания отдельных качеств Аллаха».
  14. [14] Ибн Таймийя, «Шарх хадис ан-нузуль» (Бейрут: «Аль-Мактаб аль-ислами», 5-е изд., 1397 г. х. / 1977 г., с. 24). Ибн Таймийя отвечает тем, кто отрицает нисхождение и вознесение на том основании, что в видимом мире они бывают только у тел: то же можно сказать о слухе, зрении и воле.
  15. [15] Ибн Таймийя, «Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра» (с. 543–544). Ибн Таймийя приводит эти слова без имени автора и называет их прекрасными. Пропуск <...> — возражение «никто не знает, каков Он, кроме Него Самого» и начало ответа: «Скажи ему…».
  16. [16] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 62).
  17. [17] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Шифа аль-‘алиль» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2/224). Пропуск <...> — слова: «и [поминает], что Тот, Кто над всем и выше всего, очищен от низкого положения в любом смысле; более того, Он Высочайший в любом смысле высоты». Аят — Коран, «Аль-‘Аляк» (Сгусток крови), 96:19; Ибн аль-Каййим приводит только конец аята. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (1/598) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (1/598). Близкое по смыслу — Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава» (т. 5, с. 237): земной поклон — предел покорности раба, поэтому в предельно низком положении подобает описывать Господа Высочайшим.
  18. [18] Муслим, 772. Хадис Хузайфы ибн аль-Ямана.
  19. [19] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2/624). Пропуск <...> — пример о человеке, который находит свою душу близкой к любимому, хотя их разделяют пустыни; стих, который Ибн аль-Каййим приводит без имени автора; слова о любящих Пророка ﷺ, которые вдали от Медины находят себя ближе к нему, чем соседи его дома.

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Как не оказаться забытым Аллахом?

Содержание

  1. Как Тот, Кто над Троном, может быть рядом?
  2. Значит ли это, что Аллах «везде»?
  3. Чем Аллах близок тому, кто взывает к Нему?
  4. Как верить в нисхождение, не спрашивая «как»?
  5. Откуда сладость уединения?
  6. С чего начать сегодня?