Письмо от близкого человека мы читаем иначе, чем газету. Газетные слова ни к кому не обращены. В письме каждое слово — тебе: слышишь голос, угадываешь интонацию, перечитываешь одну фразу трижды.
А что, если книга — не письмо человека, а слово Самого Господа? Эта страница о том, что значит «Коран — Речь Аллаха», почему способность говорить — довод в споре о том, кому можно поклоняться, и как меняется чтение, когда знаешь, Кто с тобой говорит. О том, что вера в Речь Аллаха делает с сердцем, коротко сказано и на странице «Что меняется в человеке, который знает имена Аллаха?»; здесь — подробнее.
Что значит: «Коран — Речь Аллаха»?
Мусульмане веруют: Коран — не сочинение Мухаммада ﷺ и не пересказ божественной мысли человеческими словами. Это слова, которые сказал Сам Аллах. Об этом сказано в аяте о многобожнике, который просит защиты.
Всевышний Аллах сказал:
﴿وَإِنۡ أَحَدٞ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ٱسۡتَجَارَكَ فَأَجِرۡهُ حَتَّىٰ يَسۡمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبۡلِغۡهُ مَأۡمَنَهُۥۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمٞ لَّا يَعۡلَمُونَ ٦﴾
«И если кто-либо из многобожников попросит у тебя защиты, то защити его, чтобы он услышал Речь Аллаха [Коран], а затем доставь его в место, где он будет в безопасности. Это — потому что они люди незнающие»[1].
Человеку, который ещё не верит, не говорят: «Сначала поверь». Ему говорят: «Послушай». Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, замечает о словах «Речь Аллаха»:
«Он отнёс Речь к Самому Себе, сказав: „Речь Аллаха“, — и это указывает на то, что Коран — Речь Аллаха, и это так и есть».
«Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя», (1/427).[2]Оригинал цитаты«أَضَافَ الْكَلَامَ إِلَى نَفْسِهِ، فَقَالَ: ﴿كَلَامَ اللَّهِ﴾، فَدَلَّ هَـٰذَا عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ، وَهُوَ كَذٰلِكَ».
«شرح العقيدة الواسطية»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، خرج أحاديثه واعتنى به: سعد بن فواز الصميل، الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة السادسة، ١٤٢١هـ (ج١/ ص٤٢٧).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Ибн Таймийя излагает, во что веруют приверженцы Сунны (Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а), в книге «Аль-‘Акыда аль-Васитыйя»:
«Из веры в Аллаха и Его Писания — вера в то, что Коран — Речь Аллаха, ниспосланная, несотворённая: от Него она началась и к Нему вернётся; и что Аллах Всевышний сказал её на самом деле, и что этот Коран, который Он ниспослал Мухаммаду ﷺ, — Речь Аллаха на самом деле, а не речь кого-либо другого <...> Он [Коран] — Речь Аллаха: и его буквы, и его смыслы; Речь Аллаха — не буквы без смыслов и не смыслы без букв».
«Маджму’ аль-фатава», (3/144).[3]Оригинал цитаты«وَمِنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَكُتُبِهِ: الْإِيمَانُ بِأَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ مُنَزَّلٌ غَيْرُ مَخْلُوقٍ مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ؛ وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَكَلَّمَ بِهِ حَقِيقَةً وَأَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ الَّذِي أَنْزَلَهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ هُوَ كَلَامُ اللَّهِ حَقِيقَةً لَا كَلَامُ غَيْرِهِ <...> وَهُوَ كَلَامُ اللَّهِ؛ حُرُوفُهُ وَمَعَانِيهِ؛ لَيْسَ كَلَامُ اللَّهِ الْحُرُوفَ دُونَ الْمَعَانِي وَلَا الْمَعَانِيَ دُونَ الْحُرُوفِ».
«مجموع الفتاوى»، ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ)، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة المنورة، ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م (ج٣/ ص١٤٤).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Смысл этих слов ясен: Аллах говорит на самом деле, и Коран — Его слово, а не слово кого-то другого. А как Он говорит, знает только Он. Мы не спрашиваем об этом и не сравниваем Его Речь с речью людей. Мы веруем в то, что Он сообщил о Себе, — так, как Он сообщил.
Говорит ли Аллах с людьми — и почему это решает, кому поклоняться?
Коран сообщает, что Аллах говорил с пророками. О пророке Мусе, мир ему, сказано: «И говорил Аллах с Мусой, беседуя»[4].
Ибн ‘Усаймин обращает внимание на слово «беседуя» (таклим): глагол здесь усилен словом того же корня, и такое усиление закрывает путь переносному смыслу. О Речи к Мусе он пишет:
«Речь Аллаха, Могуч Он и Велик, к Мусе — Речь на самом деле, буквами и голосом, который он услышал; потому и шла между ними беседа, как в суре „Та Ха“ и других».
«Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя», (1/421).[5]Оригинал цитаты«فَكَلَامُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لِمُوسَى كَلَامٌ حَقِيقِيٌّ، بِحَرْفٍ وَصَوْتٍ سَمِعَهُ، وَلِهَـٰذَا جَرَتْ بَيْنَهُمَا مُحَاوَرَةٌ؛ كَمَا فِي سُورَةِ طٰهٰ وَغَيْرِهَا».
«شرح العقيدة الواسطية»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، خرج أحاديثه واعتنى به: سعد بن فواز الصميل، الناشر: دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة السادسة، ١٤٢١هـ (ج١/ ص٤٢١).
Открыть страницу в Шамиле ↗
То есть Муса слышал Речь Самого Аллаха — без посредника.
Теперь о тех, кому поклоняются вместо Аллаха. Народ Мусы, едва тот ушёл на встречу с Господом, сделал себе тельца из своих украшений. Коран спрашивает не о том, красив ли телец, а о другом: говорит ли он?
Всевышний Аллах сказал:
﴿وَٱتَّخَذَ قَوۡمُ مُوسَىٰ مِنۢ بَعۡدِهِۦ مِنۡ حُلِيِّهِمۡ عِجۡلٗا جَسَدٗا لَّهُۥ خُوَارٌۚ أَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّهُۥ لَا يُكَلِّمُهُمۡ وَلَا يَهۡدِيهِمۡ سَبِيلًاۘ ٱتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَٰلِمِينَ ١٤٨﴾
«И сделал народ Мусы после его [ухода] из своих украшений тельца — тело [без души], которое мычало. Неужели они не видели, что он не говорит с ними и не указывает им пути? Они взяли [себе] его [божеством] и были несправедливыми»[6].
Ибн Касир пишет:
«Всевышний порицает их за заблуждение с тельцом и за то, что они забыли о Создателе небес и земли, Господе всего сущего и его Владыке, и стали поклоняться наряду с Ним тельцу — телу, которое мычит, не говорит с ними и не указывает им на добро».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (3/476).[7]Оригинал цитаты«يُنْكِرُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ فِي ضَلَالِهِمْ بِالْعِجْلِ، وَذُهُولِهِمْ عَنْ خَالِقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَرَبِّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكِهِ، أَنْ عَبَدُوا مَعَهُ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ، وَلَا يُرْشِدُهُمْ إِلَى خَيْرٍ».
«تفسير القرآن العظيم»، ابن كثير (ت ٧٧٤هـ)، تحقيق: سامي بن محمد السلامة، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م (ج٣/ ص٤٧٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Ибн аль-Каййим разбирает довод этого аята. Он приводит и второй аят о том же тельце — «Неужели они не видят, что он не отвечает им ни словом и не владеет для них ни вредом, ни пользой?» — и заключает:
«<...> [Аллах] сделал отсутствие [у тельца] качества Речи и обращения со словом, а также то, что [телец] не владеет вредом и пользой, доказательством того, что он не божество. Это доказательство — и разумное, и из Откровения: божество непременно обращается [к рабам] со словом и говорит, и владеет для своего поклоняющегося вредом и пользой; а если нет — оно не божество».
«Ас-Сава‘ик аль-мурсаля ‘аля аль-джахмийя ва-ль-му‘аттыля», (1/562).[8]Оригинал цитаты«<...> فَجَعَلَ امْتِنَاعَ صِفَةِ الْكَلَامِ وَالتَّكْلِيمِ وَعَدَمَ مِلْكِ الضَّرِّ وَالنَّفْعِ دَلِيلًا عَلَى عَدَمِ الْإِلَـٰهِيَّةِ. وَهَـٰذَا دَلِيلٌ عَقْلِيٌّ سَمْعِيٌّ عَلَى أَنَّ الْإِلَـٰهَ لَا بُدَّ أَنْ يُكَلِّمَ وَيَتَكَلَّمَ، وَيَمْلِكَ لِعَابِدِهِ الضَّرَّ وَالنَّفْعَ، وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ إِلَـٰهًا».
«الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة»، ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: حسين بن عكاشة بن رمضان، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الأولى لدار ابن حزم، ١٤٤٢هـ/٢٠٢٠م (ج١/ ص٥٦٢).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Довод прост. Кто молится, тот обращается: просит, плачет, благодарит. Если на том конце никто не отвечает и ничему не учит, молитва уходит в пустоту.
Идол нем. Господь, Который говорил с Мусой и ниспослал Коран, — говорит. Потому знание о Речи — не «тонкость вероучения», а то, что отличает Господа от рукотворного идола.
Как меняется чтение, если слышишь в Коране Господа?
Ибн аль-Каййим начинает книгу «Аль-Фаваид» правилом о том, как получить пользу от Корана:
«Если хочешь получить пользу от Корана, собери своё сердце при его чтении и слушании, обрати слух и присутствуй так, как присутствует тот, к кому обращается им от Себя Тот, Кто сказал его, — Пречист Он, — ведь это обращение от Него к тебе устами Его Посланника».
«Аль-Фаваид», (с. 3).[9]Оригинал цитаты«إِذَا أَرَدْتَ الِانْتِفَاعَ بِالْقُرْآنِ فَاجْمَعْ قَلْبَكَ عِنْدَ تِلَاوَتِهِ وَسَمَاعِهِ، وَأَلْقِ سَمْعَكَ، وَاحْضُرْ حُضُورَ مَنْ يُخَاطِبُهُ بِهِ مَنْ تَكَلَّمَ بِهِ سُبْحَانَهُ مِنْهُ إِلَيْهِ؛ فَإِنَّهُ خِطَابٌ مِنْهُ لَكَ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ».
«الفوائد»، ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: محمد عزير شمس، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الرابعة، ١٤٤٠هـ - ٢٠١٩م (ص٣).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Ибн аль-Каййим пишет и о слушании Корана:
«<...> но слушание Его Речи подобно слушанию от Него: ведь это Его Речь, которую Он сказал на самом деле. Кто слушает её, пусть представит себя так, словно слышит её от Аллаха».
«Мадаридж ас-саликин», (2/166).[10]Оригинал цитаты«<...> وَلَـٰكِنَّ السَّمَاعَ لِكَلَامِهِ كَالسَّمَاعِ مِنْهُ، فَإِنَّهُ كَلَامُهُ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ حَقًّا، فَمَنْ سَمِعَهُ فَلْيُقَدِّرْ نَفْسَهُ كَأَنَّهُ يَسْمَعُهُ مِنَ اللَّهِ».
«مدارج السالكين في منازل السائرين»، ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: نبيل بن نصار السندي، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤١هـ/٢٠١٩م (ج٢/ ص١٦٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Отсюда следует простое. Запрет в Коране — это запрет, обращённый к тебе, а не к «людям вообще». Обещание — обещание тебе; предостережение — тебе.
Поэтому Коран велит не пробегать аяты глазами, а размышлять над ними.
Всевышний Аллах сказал:
﴿كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكٞ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ ٢٩﴾
«[Это —] благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе [о Посланник], чтобы они размышляли над его аятами [и поступали по его наставлениям и указаниям] и чтобы внимали назиданию обладатели [здравого] разума [помня о том, что возложил на них Аллах]»[11].
Что видит в Коране тот, кто знает имена?
Коран — не только повеления. В нём Господь знакомит с Собой: показывает, Кто Он и как поступает. Аяты в нём нередко кончаются именами Аллаха, и это не украшение: об этом — на странице «Почему аят заканчивается именем Аллаха?».
Ибн аль-Каййим описывает, что видит читатель, который не подгоняет Коран под рассуждения людей, а размышляет над ним:
«Если ты размышляешь над Кораном, оберегая его от искажения и от того, чтобы судить о нём по мнениям людей каляма и мыслям мудрствующих, он даёт тебе узреть Царя, Поддерживающего жизнь (Аль-Коййу́м), над Его небесами, на Его Троне: Он управляет делом Своих рабов, повелевает и запрещает, посылает посланников и ниспосылает Писания, бывает доволен и гневается, награждает и наказывает <...> видит Он свыше семи [небес] и слышит, знает тайное и явное <...>».
«Аль-Фаваид», (с. 100–101).[12]Оригинал цитаты«وَأَنْتَ إِذَا تَدَبَّرْتَ الْقُرْآنَ وَأَجَرْتَهُ مِنَ التَّحْرِيفِ وَأَنْ تَقْضِيَ عَلَيْهِ بِآرَاءِ الْمُتَكَلِّمِينَ وَأَفْكَارِ الْمُتَكَلِّفِينَ؛ أَشْهَدَكَ مَلِكًا قَيُّومًا فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ، عَلَى عَرْشِهِ، يُدَبِّرُ أَمْرَ عِبَادِهِ، يَأْمُرُ وَيَنْهَى، وَيُرْسِلُ الرُّسُلَ وَيُنْزِلُ الْكُتُبَ، وَيَرْضَى وَيَغْضَبُ، وَيُثِيبُ وَيُعَاقِبُ <...> يَرَى مِنْ فَوْقِ سَبْعٍ وَيَسْمَعُ، وَيَعْلَمُ السِّرَّ وَالْعَلَانِيَةَ <...>».
https://shamela.ws/book/212/109
«الفوائد»، ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: محمد عزير شمس، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الرابعة، ١٤٤٠هـ - ٢٠١٩م (ص١٠٠-١٠١).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Всё это — качества, о которых Коран говорит прямо. Кто знает имена, тот, читая, узнаёт Того, Кто говорит.
Почему от Корана трепещут сердца?
Коран сам говорит о том, что бывает с сердцем, которое его слышит.
Всевышний Аллах сказал:
﴿ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحۡسَنَ ٱلۡحَدِيثِ كِتَٰبٗا مُّتَشَٰبِهٗا مَّثَانِيَ تَقۡشَعِرُّ مِنۡهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخۡشَوۡنَ رَبَّهُمۡ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمۡ وَقُلُوبُهُمۡ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾
«Аллах ниспослал наилучшую речь — Писание, [части которого] сходны [в красоте и совершенстве], [и в нём] повторяются [рассказы, законы и доводы]: от него дрожит кожа тех, кто боится своего Господа, а затем смягчаются их кожа и сердца, [склоняясь] к поминанию Аллаха»[13].
Ибн Касир объясняет, отчего так:
«То есть таково свойство праведных при слушании Речи Аль-Джаббара, Аль-Мухаймина, Аль-‘Азиза, Аль-Гоффара: из-за того, что они понимают из неё — обещание и угрозу, устрашение и предостережение, — от неё дрожит их кожа от страха и боязни, а затем смягчаются кожа их и сердца к поминанию Аллаха — из-за того, на что они надеются и чего ждут от Его милости и мягкости»[14].
Оригинал цитаты«أَيْ هَـٰذِهِ صِفَةُ الْأَبْرَارِ، عِنْدَ سَمَاعِ كَلَامِ الْجَبَّارِ، الْمُهَيْمِنِ الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ، لِمَا يَفْهَمُونَ مِنْهُ مِنَ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ. وَالتَّخْوِيفِ وَالتَّهْدِيدِ، تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُهُمْ مِنَ الْخَشْيَةِ وَالْخَوْفِ، (ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) لِمَا يَرْجُونَ وَيُؤَمِّلُونَ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلُطْفِهِ».
«تفسير القرآن العظيم»، ابن كثير (ت ٧٧٤هـ)، تحقيق: سامي بن محمد السلامة، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م (ج٧/ ص٩٤).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Страх и надежда приходят вместе, потому что слушают Речь Того, Кто и предостерегает, и милует.
Что даёт эта вера?
Кто верит, что Коран — Речь Аллаха, тот читает его иначе: не как древнюю книгу, а как обращение к себе. Такой человек знает, что его Господь не нем, как идол: Он говорит, повелевает, обещает и предостерегает.
Отсюда и плоды этой веры: собранное сердце при чтении, размышление над аятами, страх и надежда вместе — и сердце, которое смягчается при поминании Аллаха.
Если вы пока не мусульманин, вас не просят принять на веру то, чего вы ещё не слышали. Вот спокойное предложение: прочтите хотя бы одну суру Корана — не как сочинение и не как памятник, а как слова, обращённые к вам лично. Если в ней вы услышите Господа, у вас появятся вопросы о Нём. Ответы на них стоит искать — и лучше всего начать с того, как Он Сам называет Себя: с Его имён.
- [1] Коран, «Ат-Тауба» (Покаяние), 9:6. Пояснение в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., с. 187) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 187).
- [2] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя» (Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 6-е изд., 1421 г. х., т. 1, с. 427), толкование этого аята. Далее шейх приводит доводы того, что Коран ниспослан (Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:185: «Месяц Рамадан, в который ниспослан Коран»), и того, что он несотворён: Аллах различил «творение» и «повеление» (Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:54), а Коран — из «повеления».
- [3] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 1425 г. х. / 2004 г., т. 3, с. 144; раздел «Аль-‘Акыда аль-Васитыйя»). Пропуск <...> — слова о том, что Коран нельзя безоговорочно называть «пересказом» или «выражением» Речи Аллаха: когда люди читают его или пишут в мусхафах, он не перестаёт быть Речью Аллаха на самом деле, ибо речь на самом деле приписывается тому, кто сказал её первым, а не тому, кто её передаёт.
- [4] Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:164. Слова — часть аята, о посланниках. Что Аллах говорил с Мусой без посредника, — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 104) и «Аль-Мухтасар» (с. 104); в «Аль-Мухтасаре», в разделе «Из польз аятов», прямо отмечено, что аят подтверждает качество Речи.
- [5] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя» (т. 1, с. 421). Объяснение «усиления» — там же: «таклим» — усиливающее существительное при глаголе; по словам учёных, которые приводит шейх, оно «исключает возможность переносного смысла». Следом шейх приводит 7:143: «И когда Муса пришёл к назначенному Нами сроку и его Господь говорил с ним…» — и выводит: «Этот аят показывает, что Речь связана с Его волей: Речь [к Мусе] началась при его приходе, а не была раньше».
- [6] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:148. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 168) и «Аль-Мухтасар» (с. 168; там: «اتخذوه معبودًا»).
- [7] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (Эр-Рияд: «Дар Тайба», 2-е изд., 1420 г. х. / 1999 г., т. 3, с. 476), толкование 7:148. Чуть выше Ибн Касир приводит и аят о том же тельце: Коран, «Та Ха» (Та Ха), 20:89.
- [8] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Ас-Сава‘ик аль-мурсаля ‘аля аль-джахмийя ва-ль-му‘аттыля» (Эр-Рияд: «‘Атаат аль-‘ильм» — Бейрут: «Дар Ибн Хазм», 1-е изд. «Дар Ибн Хазм», 1442 г. х. / 2020 г., т. 1, с. 562). Пропуск <...> — слова «в другом аяте о тельце»: Коран, «Та Ха» (Та Ха), 20:89 (в издании указано 88; по мусхафу — 89). Незадолго до этого автор пишет об аяте 7:148: Аллах «указал: тот, кто не говорит и не ведёт, не годится быть божеством».
- [9] Ибн аль-Каййим, «Аль-Фаваид» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4-е изд., 1440 г. х. / 2019 г., с. 3). Тут же автор приводит аят — Коран, «Каф» (Каф), 50:37: «Воистину, в этом — напоминание для того, у кого есть сердце или кто обратил слух, будучи присутствующим», — и разбирает его: действие требует действующего (Коран), принимающего (живое сердце), условия (слух) и отсутствия помехи (рассеянность сердца).
- [10] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2-е изд., 1441 г. х. / 2019 г., т. 2, с. 166). Автор говорит это о слушании, различая слушание «Его Речи» (опосредованное) и слушание прямо от Него: последнее в этом мире недоступно, «кроме тех, кого Аллах отметил Своими посланиями и Речью»; сразу после этих слов осуждает тех, кто говорит «меня позвали в тайне моей, обратились ко мне и сказали мне», и заключает: «Кто слышит чтение Корана, пусть представит, будто слышит его от Аллаха, Который обращается к нему».
- [11] Коран, «Сад» (Сад), 38:29. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 455).
- [12] Ибн аль-Каййим, «Аль-Фаваид» (с. 100–101). Пропуск <...> — «даёт и удерживает, возвышает и унижает, понижает и поднимает». Слова «видит Он свыше семи [небес]» — Ибн аль-Каййим: «يرى من فوق سبع» (в скобке слово «небес» — пояснение при переводе). «Люди каляма» (мутакаллимун) — богословы, которые судят о качествах Аллаха прежде всего своими рассуждениями; Ибн аль-Каййим противопоставляет этому размышление над самим Кораном. Часть той же главы (с. 98–100) о «проявлении» Аллаха качествами величия приведена на странице «Плоды познания отдельных качеств Аллаха».
- [13] Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:23. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 461: «متشابهًا في حسنه وإحكامه»; «تُكَرَّرُ فيه القصص والأحكام، والحجج والبينات») и «Аль-Мухтасар» (с. 461). Аят продолжается словами о том, что это — руководство от Аллаха; здесь приведена его первая часть.
- [14] Ибн Касир (т. 7, с. 94), толкование 39:23. В перечне имён Ибн Касир называет Аллаха «Аль-Джаббар», «Аль-Мухаймин», «Аль-‘Азиз», «Аль-Гоффар».