Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Как не оказаться забытым Аллахом?

Глава 1820 минут чтения

Глава 19 из 22 книги «Плоды познания имён Аллаха и Его качеств» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание5 разделов
  1. Что значит: «Аллах позабыл их»?
  2. Что бывает с тем, кто отвернулся от напоминания?
  3. Что получает тот, кто поминает Аллаха?
  4. Почему помнит тот, кто знает?
  5. Что даёт эта вера?

Нас забывают не со зла. Год-другой мы не звоним другу, не приходим на свадьбу, не спрашиваем, как дела, — и однажды понимаем, что нас больше не зовут. Память в дружбе держится на взаимности: помнят того, кто помнит.

А что, если так же и с Тем, в Чьей руке всё — наша жизнь, наш покой, наша встреча после смерти? Эта страница о том, что значат в Коране слова «они позабыли Аллаха — и Он позабыл их», почему это не забывчивость и как знание об Аллахе превращает человека в того, кто помнит. О том, что бывает с забывшим своего Господа, сказано также на странице «Что меняется в человеке, который знает имена Аллаха?»; здесь — о другом: как оказаться среди тех, кого Он поминает.

Что значит: «Аллах позабыл их»?

Коран говорит это о лицемерах Медины, которые выставляли напоказ веру, а в сердце её не имели.

Всевышний Аллах сказал:

﴿ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ بَعۡضُهُم مِّنۢ بَعۡضٖۚ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡمُنكَرِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَقۡبِضُونَ أَيۡدِيَهُمۡۚ نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمۡۚ إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ ٦٧﴾

«Лицемеры и лицемерки — одни из других: они велят порицаемое и запрещают одобряемое и сжимают свои руки [не расходуя на пути Аллаха]. Они позабыли Аллаха [не поминая Его], и Он позабыл их [лишив Своей милости и не направив к благу]. Воистину, лицемеры — они нечестивцы [вышедшие из повиновения Аллаху]»[1].

Ибн Касир, да помилует его Аллах, объясняет:

«„Они позабыли Аллаха“, то есть позабыли поминание Аллаха; „и Он позабыл их“, то есть обошёлся с ними так, как обходятся с теми, кого забыли».

«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (4/172–173).[2]

Но разве Аллах может забыть? В другом месте, толкуя слова «Сегодня Мы забудем их, как они забыли о встрече с этим их днём», Ибн Касир отвечает прямо:

«То есть: Мы обойдёмся с ними так, как обходятся с теми, кого забыли, — ибо от Его знания не ускользает ничто, и Он ничего не забывает <...> А сказал Всевышний это лишь в порядке ответного соответствия (мукабала), как сказал: „Они позабыли Аллаха — и Он позабыл их“»[3].

Ибн ‘Усаймин разбирает вопрос подробнее и различает два значения слова «забыть». Первое — рассеянность, когда известное выпадает из памяти. Об этом он говорит:

«А что до довода разума: забвение — недостаток, а Аллах Всевышний чист от недостатка и описан совершенством».

«Маджму’ фатава ва расаиль», (1/172).[4]

Второе значение — оставление, сознательное и намеренное:

«И это значение забвения подтверждено для Аллаха Всевышнего, Могуч Он и Велик <...> А Его, Пречистого, оставление чего-либо — одно из Его качеств действия, которые бывают по Его воле, следующей Его мудрости».

«Маджму’ фатава ва расаиль», (1/173–174).[5]

Посмотрите, где Коран применяет это слово к Аллаху: только там, где сначала забыли Его. «Они позабыли Аллаха — и Он позабыл их». Это не слабость памяти и не каприз, а ответ: кто оставил Господа, того Господь оставляет без Своей милости и помощи. Поэтому «Забывающий» — не имя Аллаха: почему такие слова остаются качествами, которые утверждаются лишь в своём месте, — на странице «Что является именем Аллаха, а что нет».

Что бывает с тем, кто отвернулся от напоминания?

Об этом же говорится и в другом аяте — о человеке, который в День воскресения не поймёт, за что его постигла слепота.

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ ١٢٤ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِيٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرٗا ١٢٥ قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتۡكَ ءَايَٰتُنَا فَنَسِيتَهَاۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمَ تُنسَىٰ ١٢٦﴾

«А кто отвернётся от Моего напоминания [не приняв его и не последовав ему], у того будет тесная жизнь [в этом мире и в Барзахе — в могиле до воскресения], и в День воскресения Мы соберём его слепым. Он скажет: „Господи, почему Ты собрал меня слепым, ведь [в земной жизни] я был зрячим?“ Он [Аллах] скажет: „Так [как ты поступил]: к тебе пришли Наши знамения, а ты забыл их. Так же и ты сегодня будешь забыт [оставлен в мучении]“»[6].

«Тесная жизнь» — не обязательно нищета. Ибн Касир пишет:

«„Тогда у него будет тесная жизнь“ — то есть в этом мире: нет ему покоя и нет простора в груди, но грудь его стеснена и тягостна из-за его заблуждения, даже если внешне он живёт в довольстве, носит что хочет, ест что хочет и живёт где хочет. Ведь его сердце, пока оно не пришло к убеждённости и верному руководству, — в тревоге, смятении и сомнении <...>»[7].

А слова «так же и ты сегодня будешь забыт» Ас-Са’ди объясняет законом воздаяния:

«„Так же и ты сегодня будешь забыт“, то есть: будешь оставлен в мучении. Ему отвечено: это — сама суть твоего дела, а воздаяние — по роду дела: как ты ослеп к напоминанию своего Господа, отвёл от него взор, забыл его и забыл свою долю в нём, так Аллах ослепил твоё зрение в Последней жизни <...>».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 516).[8]

Вывод тот же, что и в предыдущем разделе: Аллах ни с кем не поступает несправедливо. Он оставляет того, кто оставил Его.

Что получает тот, кто поминает Аллаха?

Есть и обратная сторона. Тот же Господь, Который оставляет оставивших Его, обещает помянуть тех, кто поминает Его.

Всевышний Аллах сказал:

﴿فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِي وَلَا تَكۡفُرُونِ ١٥٢﴾

«Поминайте Меня — Я помяну вас. И благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне»[9].

Ас-Са’ди объясняет, в чём это обещание:

«Всевышний повелел поминать Его и пообещал за это наилучшее воздаяние — Его поминание того, кто Его помянул <...>»[10].

Посланник Аллаха ﷺ передал слова своего Господа:

«Всевышний Аллах говорит: „Я обхожусь с Моим рабом сообразно его мнению обо Мне, и Я с ним, когда он поминает Меня. Если он помянет Меня про себя, Я помяну его про Себя; а если помянет Меня в собрании, Я помяну его в собрании, лучшем, чем то. А если он приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть <...>“».

Аль-Бухари (№ 7405), Муслим (№ 2675)[11]

Ибн ‘Усаймин пишет о таких хадисах:

«Приверженцы Сунны и единой общины (Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама‘а) веруют в эти хадисы и подобные им как в истину, действительную для Аллаха, Могуч Он и Велик. Но мы не знаем <...> как бывает это приближение: „как“ этого возвращается к Аллаху, и не нам говорить о нём. Мы веруем в его смысл, а его „как“ предоставляем Аллаху, Могуч Он и Велик».

«Шарх Рияд ас-салихин», (3/335).[12]

Смысл этих слов ясен: Аллах по-настоящему поминает Своего раба и приближается к нему, а как это происходит, знает только Он. В хадисе первым назван шаг раба, а Аллах щедрее Своего раба и быстрее отвечает ему: раб приближается на пядь, а Он — на локоть.

Почему помнит тот, кто знает?

Поминать одной волей себя не заставишь: сердце не трепещет перед тем, о ком ничего не знает.

Всевышний Аллах сказал:

﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ ٢﴾

«Верующие [по-настоящему] — только те, чьи сердца трепещут [от страха перед Ним], когда поминается Аллах, и чья вера крепнет, когда им читают Его аяты, и кто на своего Господа уповает»[13].

Ибн аль-Каййим показывает, как знание меняет само поминание, и сравнивает это с тем, как человек говорит о том, кого любит:

«Так и поминание Аллаха, Пречист Он: чем лучше раб знает Его, чем больше повинуется Ему и чем больше он Им любим, тем более его поминание отличается от поминания беспечных и забавляющихся. Это познаётся лишь на опыте, а не по рассказам. Есть разница между тем, кто перечисляет качества своего любимого, любовь к которому завладела всем его сердцем, и восхваляет его ими и возвеличивает его ими, — и тем, кто упоминает их <...> и не знает, что это значит, и сердце его в этом не согласуется с его языком. Это как разница между плачем наёмной плакальщицы и плачем матери, потерявшей ребёнка <...>».

«Джаля’ аль-афхам», (с. 531–532).[14]

Тот же учёный передаёт слова шейх-уль-Ислама Ибн Таймийи о том, что поминание значит для сердца:

«Поминание для сердца — то же, что вода для рыбы. Каково же рыбе, когда она расстаётся с водой?!»

«Аль-Вабиль ас-сайиб», (с. 96).[15]

Тот, кто знает Аллаха по Его именам и качествам, помнит Его не как слово, а как Любимого, Милующего, Видящего. Знание даёт повод для поминания, а поминание — жизнь для сердца.

Что даёт эта вера?

Человек, знающий, что Аллах оставляет оставивших Его, не смотрит на молитву как на тягостную обязанность. Повеление о молитве прозвучало в первом же откровении Мусе, мир ему, — сразу после слов о единобожии.

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِيٓ﴾

«<...> и совершай молитву, чтобы поминать Меня [в ней]»[16].

Молитва — встреча с Тем, Кто обещал помянуть поминающего Его. А Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Тот, кто поминает своего Господа, и тот, кто не поминает, подобны живому и мёртвому».

Аль-Бухари (№ 6407)[17]

Это знание не пугает, а даёт надежду. Тому, кто поминает Господа, обещано, что Господь помянет его, — а значит, он не один и не оставлен, как бы ни складывалась жизнь. Оба аята об «оставлении» сказаны о тех, кто упорно отворачивался; а хадис говорит, что Аллах приближается к тому, кто делает шаг к Нему.

Если вы пока не мусульманин, вот спокойный вопрос для вас: к кому вы обращаетесь в самую тихую ночь, когда никого нет рядом? Если в такую ночь вы тянетесь к своему Творцу, стоит узнать, как Он Сам называет Себя и каким Он хочет быть узнанным. Это и есть имена Аллаха.

  1. [1] Коран, «Ат-Тауба» (Покаяние), 9:67. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 197), «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 197) и Ас-Са’ди (с. 343).
  2. [2] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (изд. Сами ас-Саляма, «Дар Тайба», 2-е изд., 1420 г. х., 4/172–173). Далее Ибн Касир приводит аят 45:34: «Сегодня Мы забудем вас так, как вы забыли о встрече с этим вашим днём».
  3. [3] Ибн Касир (3/424), толкование аята — Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:51. Слова «Он ничего не забывает» Ибн Касир подкрепляет аятом — Коран, «Та Ха», 20:52, — это слова Мусы, мир ему: «В Книге; не ошибается мой Господь и не забывает». Пропуск <...> — этот аят.
  4. [4] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль» («Дар аль-Ватан» — «Дар ас-Сурайя», 1-е изд., 1407–1438 г. х., 1/172), вопрос № 83: «Описывается ли Аллах забвением?». Первое значение шейх подтверждает примерами: просьба верующих «не наказывай нас, если мы забудем» и слова Пророка ﷺ: «Я лишь человек, [забываю,] как и вы забываете; если я забуду — напомните мне».
  5. [5] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва расаиль» (1/173–174). Пропуск <...> — примеры: аят — Коран, «Ас-Саджда» (Земной поклон), 32:14: «Вкусите же [наказание] за то, что вы забыли о встрече с этим вашим днём: Мы забыли вас [оставив в мучении]» (скобка — по «Аль-Мухтасару» и «Ат-Тафсир аль-Муяссар», с. 416); аят 9:67; хадис Муслима (2968) о том, как Аллах скажет рабу, не ожидавшему встречи с Ним: «Что ж, Я забуду тебя, как ты забыл Меня». Оба аята и хадис говорят об ответе тем, кто сам забыл. Слово «подтверждено» — «сабит» (ثابت). Качества действия (ас-сыфат аль-фи’лийя) шейх поясняет как действия, связанные с волей Аллаха, и добавляет: «То, что эти действия присущи Ему, Пречистому, не подобно тому, как они присущи творениям, хотя и совпадает с этим в исходном значении, как известно у Ахлю-с-Сунна» (1/174).
  6. [6] Коран, «Та Ха», 20:124–126. Пояснения в квадратных скобках — по «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 320–321) и «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 320–321).
  7. [7] Ибн Касир (5/322–323). Ибн Касир приводит и другие толкования «тесноты» (в частности, могильную тесноту); здесь взято первое — о сердце.
  8. [8] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» («Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 516). После слов «в Последней жизни» Ас-Са’ди продолжает: «и ты был собран в Огонь слепым, глухим, немым, и Он отвернулся от тебя и забыл тебя, [оставив] в мучении». Толкуя следующий аят (20:127), он добавляет: «Аллах не поступил с ним несправедливо и не поставил наказание не на своё место: причина — лишь то, что он преступал границы, и то, что он не уверовал».
  9. [9] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:152. Толкование — Ибн Касир (1/465) и Ас-Са’ди (с. 74).
  10. [10] Ас-Са’ди (с. 74), толкование аята 2:152.
  11. [11] Аль-Бухари (7405), Муслим (2675); хадис Абу Хурайры. Приведён по Аль-Бухари («Сахих», изд. «Ас-Султаниййа», 9/121). Хадис кудси; у Муслима (4/2061) вместо «когда он поминает Меня» — «в то время, когда он поминает Меня». Начало хадиса — «ана ‘инда занни ‘абди би» — Ибн ‘Усаймин объясняет так: «Аллах — при мнении Своего раба о Нём: если он думает о Нём хорошо — ему это, а если думает иначе — ему это». Там же шейх оговаривает: хорошо думает об Аллахе тот, кто совершает благие дела и надеется, что Аллах примет их; надеяться, не делая ничего, — пустое мечтание. «Шарх Рияд ас-салихин» (Эр-Рияд: «Дар аль-Ватан», 1426 г. х., 3/335).
  12. [12] Ибн ‘Усаймин, «Шарх Рияд ас-салихин» (3/335). Пропуск <...> — слова о другой части того же хадиса. То же правило — в «Маджму’ фатава ва расаиль» (1/182, вопрос № 92): такие качества действия принимаются «без вопроса „как“ и без уподобления».
  13. [13] Коран, «Аль-Анфаль» (Трофеи), 8:2. Пояснение в квадратных скобках — по Ас-Са’ди (с. 315), «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 177) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 177). Ас-Са’ди объясняет «трепещут» как «испугались и затрепетали» и добавляет, что страх перед Аллахом удерживает от запретного.
  14. [14] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Джаля’ аль-афхам» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм» — «Дар Ибн Хазм», 5-е изд., 1440 г. х. / 2019 г., с. 531–532). Слова сказаны в разделе о благословении Пророка ﷺ; это общее правило, и оно касается и поминания Аллаха; сравнение с любящим взято из жизни людей, а сразу после него автор возвращается к упоминанию Пророка ﷺ. Пропуск <...> — слова, чьё чтение в изданиях расходится, и продолжение о Пророке ﷺ.
  15. [15] Ибн аль-Каййим, «Аль-Вабиль ас-сайиб» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм» — «Дар Ибн Хазм», 5-е изд., 1440 г. х. / 2019 г., с. 96). Ибн аль-Каййим говорит: «Я слышал, как шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя говорил…». Близкие слова — у самого Ибн Таймийи (ум. 728 г. х. / 1328 г.): поминание Аллаха и обращение к Нему для любящих «больше, чем вода для рыбы». «Маджму’ аль-фатава» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 1425 г. х. / 2004 г., 10/85).
  16. [16] Коран, «Та Ха», 20:14. Пропуск <...> — начало аята: слова Аллаха о том, что нет истинного божества, кроме Него, и повеление поклоняться Ему. Перевод — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 313): «и совершай молитву, чтобы поминать Меня в ней».
  17. [17] Аль-Бухари (6407); хадис Абу Мусы Аль-Аш‘ари («Сахих», изд. «Ас-Султаниййа», 8/86).

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Могут ли хитрить против Аллаха?

Содержание

  1. Что значит: «Аллах позабыл их»?
  2. Что бывает с тем, кто отвернулся от напоминания?
  3. Что получает тот, кто поминает Аллаха?
  4. Почему помнит тот, кто знает?
  5. Что даёт эта вера?