Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Чей суд — суд Аллаха?

Глава 1621 минута чтения

Глава 17 из 22 книги «Плоды познания имён Аллаха и Его качеств» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание7 разделов
  1. Кто такой «Судья»?
  2. Почему Судья — ещё и Господь?
  3. Какие два вида суда есть у Аллаха?
  4. Что сам Аллах сказал о Своём праве судить?
  5. Как принять суд Аллаха сердцем?
  6. Что значит «сделать людей господами»?
  7. Что получает сердце?

Вам говорят: «Это можно, а это нельзя», — и внутри поднимается тихий вопрос: «Кто это решил? Почему не я сам?» Этот вопрос знаком каждому, кто хоть раз слышал о повелениях Религии.

Эта страница о том, кому принадлежит право решать, что дозволено и что запрещено, и о том, что получает сердце, когда соглашается с ответом. Коротко об этом плоде познания имён Аллаха сказано на странице «Плоды познания отдельных качеств Аллаха»; здесь — подробнее.

Кто такой «Судья»?

К Посланнику Аллаха ﷺ (знак ﷺ означает «да благословит его Аллах и приветствует») приехал со своим народом человек по имени Хани, да будет доволен им Аллах. Пророк ﷺ услышал, что соплеменники называют его Абу аль-Хакам — «отец Судьи». Он позвал Хани и сказал:

«Поистине, Аллах — Он Судья (Аль-Хакам), и к Нему — суд. Почему же тебя называют Абу аль-Хакам?»[1]

Хани объяснил: когда его соплеменники в чём-то расходятся, они приходят к нему, он судит между ними, и обе стороны остаются довольны. «Как хорошо это!» — сказал Пророк ﷺ. Но прозвище дал другое — по старшему сыну Шурайху: «Абу Шурайх»[1].

Справедливого судью не упрекнули за справедливость. А прозвище, которое несло смысл имени Аллаха, пришлось сменить. Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, объясняет: в этом прозвище был учтён смысл качества — судейства, и потому прозвище совпало с именем Аллаха[2].

Корень этого имени — «х-к-м». Знаток языка Ибн Фарис пишет, что смысл этого корня — «удержание»: судебное решение (хукм) удерживает от несправедливости, а мудрость (хикма) — от невежества[3]. Судья не даёт несправедливости победить.

Ибн ‘Усаймин разбирает слова хадиса:

«„Он — Судья“, то есть достойный быть судьёй над Своими рабами и судящий на деле. <...> В словах „и к Нему — суд“ сказуемое поставлено вперёд, а такое предшествование сказуемого означает ограничение. Значит, суд возвращается к одному Аллаху».

«Аль-Каул аль-муфид», (2/261).[4]

Проще говоря, по-арабски «и к Нему — суд» звучит как «и только к Нему — суд».

Почему Судья — ещё и Господь?

Господь (Ар-Робб) — не только Творец: Он владеет, управляет и повелевает. Ибн аль-Каййим перечисляет, что входит в довольство Аллахом как Господом:

«Довольство Им как Господом связано с Его Сущностью, Его качествами, Его именами и Его господством, общим и особым. Это довольство Им как Творцом и Управителем, Повелевающим и Запрещающим, Владыкой, Дарующим и Удерживающим, Судьёй, Попечителем и Покровителем <...>».

«Мадаридж ас-саликин», (2/497).[5]

Кто дал жизнь и удел, тот вправе сказать, как ими распорядиться. Творение и повеление принадлежат Ему одному — об этом на странице «Имена Аллаха — источник мироздания и Религии».

Какие два вида суда есть у Аллаха?

Ибн ‘Усаймин делит суд Аллаха на два вида:

«Аллах, Могуч Он и Велик, — единственный Судья. Суд Аллаха — либо бытийный, либо шариатский. Шариатский суд Аллаха — то, с чем пришли Его посланники и что ниспослано в Его Книгах из установлений Религии. Бытийный суд Аллаха — то, что Он предрешил для Своих рабов: сотворение, удел, жизнь, смерть и тому подобное из значений Его господства и того, что оно влечёт».

«Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя», (1/188).[6]

Бытийный суд (хукм каунийй) — то, что уже совершается в мире по воле Аллаха. Такой суд никто не может отвратить[6]. Шариатский суд (хукм шар‘ийй) — повеления и запреты Шариата. С ним человек встречается каждый день: в молитве, в еде, в деньгах, в словах. О нём — остальная страница.

Что сам Аллах сказал о Своём праве судить?

Пророку ﷺ было велено сказать тем, кто торопил наказание:

﴿إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ يَقُصُّ ٱلۡحَقَّۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡفَٰصِلِينَ﴾

«<...> Суд принадлежит только Аллаху. Он возвещает истину [и судит по ней], и Он — лучший из судей [Он лучше всех отделяет истину от лжи]»[7].

Юсуф, мир ему, сказал двум товарищам по темнице, и Коран передаёт его слова:

﴿إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ﴾

«<...> Суд [над всеми творениями] принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это — прямая религия [в которой нет кривизны], но большинство людей не знают [этого]»[8].

Ибн Касир пишет об этих словах:

«Затем он сообщил им, что суд, распоряжение, воля и власть целиком принадлежат Аллаху и что Он повелел всем Своим рабам поклоняться только Ему».

«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (4/390).[9]

Суд и поклонение здесь стоят в одном ряду. Право устанавливать дозволенное и запретное есть у Того, Кому одному поклоняются. Поэтому принять Его суд — часть поклонения Ему: ведь Ему одному принадлежит божественность (улюхийя), то есть право на поклонение. О ней — на странице «Что такое Таухид и три его вида».

Как принять суд Аллаха сердцем?

Всевышний Аллах сказал:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجٗا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمٗا ٦٥﴾

«Но нет, клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй в том, что стало между ними спором, а затем не найдут в своих душах стеснения от твоего решения и не подчинятся полностью [внешне и внутренне]»[10].

Здесь Аллах клянётся Самим Собой, называя Себя Господом, — тем самым именем, о котором шла речь выше. Ибн Касир объясняет конец аята: избрав Посланника ﷺ судьёй, люди подчиняются его решению «внешне и внутренне и покоряются этому полностью — без сопротивления, отпора и препирательства»[11].

Ибн аль-Каййим видит в этом аяте ступени:

«Это три ступени: избрание [его] судьёй, просторность груди, когда в ней нет стеснения, и покорность».

«Мадаридж ас-саликин», (2/436).[12]

Первую ступень видят со стороны. Две другие совершаются в груди.

А если люди расходятся во мнениях? Аллах сказал:

﴿فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلًا﴾

«<...> Если вы заспорите о чём-либо, то возвратите это к Аллаху и Посланнику [к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ], если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше [для вас] и прекраснее по исходу»[13].

Ибн Касир объясняет:

«Это повеление от Аллаха, Могуч Он и Велик: о чём бы люди ни спорили — в основах Религии или в её ветвях [частных вопросах], — спор об этом следует возвращать к Книге и Сунне».

«Так будет лучше», (2/346).[14]

Отсюда простой вопрос, который можно задать себе в любую минуту: «Что сказали об этом Аллах и Его Посланник ﷺ?»

Что значит «сделать людей господами»?

Коран говорит о людях Писания — так он называет иудеев и христиан:

﴿ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ <...> وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗا﴾

«Они сделали своих книжников и монахов господами [объявлявшими для них дозволенным то, что запретил Аллах, и запретным то, что Он дозволил] помимо Аллаха <...>. А им было велено поклоняться только Единственному Богу <...>»[15].

Ибн Касир поясняет, Кто такой этот «Единственный Бог»:

«То есть Тот, Кто [таков]: что Он запретил — то и запретно; что Он дозволил — дозволено; что Он предписал — тому следуют; а что Он решил — то исполняется»[16].

‘Ади ибн Хатим, да будет доволен им Аллах, прежде был христианином. Он рассказывает, что услышал, как Пророк ﷺ читает этот аят, и сказал: «Мы же им не поклоняемся!» Пророк ﷺ ответил:

«Поистине, они им не поклонялись. Но когда те объявляли для них что-либо дозволенным, они считали это дозволенным, а когда запрещали им что-либо, они считали это запретным. Это и есть их поклонение».

«Это и есть их поклонение», (7/861–865).[17]

Значит ли это, что нельзя слушать людей? Нет. Ибн ‘Усаймин объясняет, почему такое повиновение названо поклонением, и показывает его границу:

«Одно из значений поклонения — повиновение, а повиновение кому-либо помимо Аллаха есть поклонение тому, кому повинуются, — но при условии, что оно не входит в повиновение Аллаху. Если же оно входит в повиновение Аллаху, то это поклонение Аллаху, ведь ты повиновался другому, повинуясь Аллаху. Так, если отец велел тебе молиться и ты помолился, ты не поклонился отцу своим повиновением ему, а поклонился Аллаху».

«Аль-Каул аль-муфид», (2/157).[18]

Слушаться отца или учителя в благом не грешно. Грань проходит там, где человек принимает от кого-то, будто запретное стало дозволенным, а дозволенное — запретным.

Что получает сердце?

Покой. Больному врач запретил сладкое. Если он доверяет врачу и знает, что тот желает ему здоровья, запрет его не мучит: больной ищет не лазейку, а выздоровление[19]. Аллах знает о нас больше любого врача. Ибн ‘Усаймин пишет:

«Аллах, Могуч Он и Велик, мудр и в бытийном суде, и в шариатском, и Он же делает их совершенными: каждый из двух судов согласуется с мудростью. Но есть мудрость, которую мы знаем, и мудрость, которой мы не знаем, ведь Всевышний Аллах говорит: „Вам дано знания лишь немного“. <...> У всех судов Всевышнего Аллаха есть достойные цели и прекрасные плоды».

«Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя», (1/189).[20]

Свобода. Ибн аль-Каййим определяет покорность (таслим) так:

«Знай: покорность — это освобождение от сомнения, противоречащего вести [Откровения], или от прихоти, противоречащей повелению, или от желания, противоречащего искренности, или от возражения, противоречащего предопределению и Шариату».

«Мадаридж ас-саликин», (2/437).[21]

Тому, кто принял суд Аллаха, не нужно каждый раз сверять жизнь с чужим мнением и собственной прихотью. У него есть Тот, Кто знает больше и желает добра.

Вкус веры. Пророк ﷺ сказал:

«Вкусил вкус веры тот, кто доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как посланником»[22].

Довольство Господом, как мы видели у Ибн аль-Каййима, включает и довольство тем, что Он повелевает и запрещает.

Если вы пока не мусульманин, к вам обращён и такой вопрос: чьему суду вы доверяете свою жизнь?

Всевышний Аллах сказал:

﴿أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَحۡكَمِ ٱلۡحَٰكِمِينَ ٨﴾

«Разве Аллах — не Мудрейший из судей?»[23]

  1. [1] Абу Дауд (ум. 275 г. х. / 889 г.), 4955; Ан-Насаи (ум. 303 г. х. / 915 г.), 5387. Хадис Хани ибн Йазида, отца Шурайха. Слова — по Абу Дауду. Шейх Аль-Альбани (ум. 1420 г. х. / 1999 г.) назвал хадис достоверным (сахих) в «Ирва аль-галиль» (2615).
  2. [2] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид» (Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 2-е изд., 1424 г. х., т. 2, с. 262–263). Там же он выводит из хадиса, что «среди Его имён — „Аль-Хакам“». Перемену прозвища шейх объясняет двумя причинами; в тексте — вторая.
  3. [3] Ибн Фарис (ум. 395 г. х. / 1004 г.), «Му’джам макайис аль-люга» (2/91). Это значение корня в языке; о качестве Аллаха автор здесь не говорит.
  4. [4] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Каул аль-муфид» (2/261). Пропуск <...> — слова: «на это указывают Его слова „и к Нему — суд“».
  5. [5] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2/497). Пропуск <...> — слова: «Помощником и Содействующим, Достаточным и Ведущим счёт, Наблюдающим, Испытывающим и Дарующим исцеление, Сжимающим и Расширяющим и прочим из качеств Его господства».
  6. [6] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя» (Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 6-е изд., 1421 г. х., т. 1, с. 188). Шейх говорит это, разбирая имя «Мудрый» (Аль-Хаки́м): корень «х-к-м» указывает и на суд, и на прочность (совершенство) дела, поэтому в этом имени — и суд, и мудрость. О том, что бытийный суд «никто не может отвратить», — он же, «Аль-Каул аль-муфид» (2/261).
  7. [7] Коран, «Аль-Ан‘ам» (Скот), 6:57. Пропуск <...> — начало аята: «Скажи: „Я опираюсь на ясное доказательство от моего Господа, а вы сочли его ложью. У меня нет того, что вы торопите“». Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 134) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 134).
  8. [8] Коран, «Юсуф» (Юсуф), 12:40. Пропуск <...> — начало аята: «То, чему вы поклоняетесь помимо Него, — лишь имена, которые дали вы и ваши отцы; Аллах не ниспослал о них никакого доказательства». Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 240) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 240).
  9. [9] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (изд. Сами ас-Саляма, «Дар Тайба», 2-е изд., 1420 г. х., 4/390).
  10. [10] Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:65. Пояснение в квадратных скобках — по «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 88).
  11. [11] Ибн Касир (2/349). Перед этим он пишет, что Всевышний клянётся здесь Самим Собой: никто не уверует, пока не сделает Посланника ﷺ судьёй во всех делах.
  12. [12] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (2/436). Так он объясняет первый вид покорности (таслим) — покорность суду Аллаха, относящемуся к Религии и повелению. Покорность бытийному суду он хвалит в тех случаях, когда рабу не велено оспаривать решение и отражать его и он не в силах этого сделать, — как в бедах, отвратить которые ему не по силам.
  13. [13] Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:59. Пропуск <...> — начало аята. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (с. 87) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 87).
  14. [14] Ибн Касир (2/345). Слова «так будет лучше» он объясняет так: обратиться за решением к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ и вернуться к ним, разрешая спор, — лучше (2/346).
  15. [15] Коран, «Ат-Тауба» (Покаяние), 9:31. Пропуски <...> — слова «и Масиха, сына Марйам» и конец аята: «Нет божества, кроме Него! Пречист Он от того, что они приобщают к Нему!» Пояснение в квадратных скобках — по «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 191).
  16. [16] Ибн Касир (4/135). Перед этим он сообщает, что так же толковали аят Хузайфа ибн аль-Йаман, ‘АбдуЛлах ибн ‘Аббас и другие: люди «следовали им в том, что те объявляли дозволенным и запретным».
  17. [17] Ат-Тирмизи (ум. 279 г. х. / 892 г.), 3095. Хадис ‘Ади ибн Хатима. У Ат-Тирмизи нет вопроса ‘Ади и слов «Это и есть их поклонение». В таком виде хадис приводит шейх Аль-Альбани в «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (3293; т. 7, с. 861–865): эти два дополнения, пишет он, — у Аль-Бухари и других, а остальной текст — по Ат-Тирмизи. Там же он назвал хадис хорошим (хасан) по совокупности путей. У Аль-Бухари дополнения — в «Ат-Тарих аль-кабир» (7/106).
  18. [18] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Каул аль-муфид» (2/157). Так он объясняет слова хадиса «Это и есть их поклонение».
  19. [19] Сравнение с больным, который обходит запрет врача, приводит Ибн аль-Каййим, опровергая уловку — исполнить запрет не целиком: поклявшийся не есть лепёшку съедает её, оставив один кусок. По такой логике, пишет он, пришлось бы позволить и находящемуся в ихраме обрить девять десятых головы. «И поразмысли: если бы больной поступил подобным образом в отношении того, что врач запретил ему употреблять, считался бы он принявшим его предписание? <...> Так как же сам он [тот, кто не потерпел бы таких уловок от своих домашних] обходится подобным образом с Тем, от Кого не скроется ни одна тайна?!» — «И’лям аль-мувакки‘ин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4/241).
  20. [20] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя» (1/189). Слова «Вам дано знания лишь немного» — Коран, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:85. Пропуск <...> — деление мудрости на два вида, пример первого (мудрость в том, как устроено само повеление, — как молитва и закят) и слова «Второй вид — мудрость в цели суда».
  21. [21] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (2/437). Этими словами он начинает объяснение ступеней покорности.
  22. [22] Муслим (ум. 261 г. х. / 875 г.), 34. Хадис ‘Аббаса ибн ‘Абдиль-Мутталиба.
  23. [23] Коран, «Ат-Тин» (Смоковница), 95:8. Ибн ‘Усаймин пишет, что этот аят «охватывает и бытийный, и шариатский суд» («Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя», 1/188–189).

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Радость и печаль: почему с Аллахом нет печали?

Содержание

  1. Кто такой «Судья»?
  2. Почему Судья — ещё и Господь?
  3. Какие два вида суда есть у Аллаха?
  4. Что сам Аллах сказал о Своём праве судить?
  5. Как принять суд Аллаха сердцем?
  6. Что значит «сделать людей господами»?
  7. Что получает сердце?