Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Радость и печаль: почему с Аллахом нет печали?

Глава 1520 минут чтения

Глава 16 из 22 книги «Плоды познания имён Аллаха и Его качеств» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание6 разделов
  1. Чем печаль отличается от заботы — и почему это болезнь?
  2. Значит ли это, что верующий никогда не печалится?
  3. Что сказал Пророк ﷺ Абу Бакру в пещере?
  4. Откуда берётся радость?
  5. Что делать с печалью и заботой уже сегодня?
  6. «Не печалься» — запрет или утешение?

Вечер. Весь день вы делали вид, что всё в порядке. Одна мысль тянет назад: «Зачем я тогда так сказал?» Другая толкает вперёд: «А если случится худшее?» Первое чувство по-арабски называется хузн (печаль), второе — хамм (забота).

Посланник Аллаха ﷺ (знак ﷺ означает «да благословит его Аллах и приветствует») просил Аллаха защитить его и от того, и от другого. Лекарство, которое показывают учёные, — не совет «не думай об этом», а знание о Том, Кто рядом.

Чем печаль отличается от заботы — и почему это болезнь?

Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, служил Пророку ﷺ на стоянках по пути на Хайбар. Он рассказывает:

«Я часто слышал, как он говорил: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от заботы и печали, от немощи и лени, от скупости и трусости, от тяжести долга и гнёта людей“»[1].

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, объясняет первые два слова этой мольбы:

«Забота и печаль — пара. Это боль, которая приходит в сердце: если она о том, что прошло, — это печаль, а если о том, что предстоит, — забота. Если источник приходящей боли — утрата прошедшего, она рождает печаль, а если её источник — страх перед грядущим, она рождает заботу».

«Тарик аль-хиджратайн», (2/606).[2]

Узнаёте? «Если бы я тогда…» — печаль. «А вдруг завтра…» — забота.

Почему же это болезнь? Ибн аль-Каййим отвечает:

«Печаль ослабляет сердце, подтачивает решимость и меняет устремление, и нет ничего любимее для шайтана, чем печаль верующего. <...> Печаль — одна из болезней сердца: она мешает ему подняться, идти и напрячь силы <...>».

«Тарик аль-хиджратайн», (2/607).[3]

Об этой любви шайтана сказано в Коране:

﴿إِنَّمَا ٱلنَّجۡوَىٰ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ لِيَحۡزُنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيۡسَ بِضَآرِّهِمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ١٠﴾

«Тайные беседы [о грехе и вражде] — только от шайтана, чтобы опечалить тех, кто уверовал. Но он ничем не повредит им, кроме как с дозволения Аллаха. И пусть на Аллаха уповают верующие!»[4]

Значит ли это, что верующий никогда не печалится?

Нет. Когда умирал его маленький сын Ибрахим, глаза Пророка ﷺ наполнились слезами, и он сказал:

«Глаз проливает слёзы, и сердце печалится, но мы не говорим ничего, кроме того, чем доволен наш Господь. И поистине, о Ибрахим, мы опечалены разлукой с тобой»[5].

Ибн аль-Каййим показывает: в Коране печаль упомянута только как запрещённая или как отрицаемая, и Аллах нигде не велит печалиться и не хвалит за это[6]. Но её не миновать: она приходит помимо воли человека. Обитатели Рая скажут: «Хвала Аллаху, Который избавил нас от печали!»[7] — значит, на земле она их настигала.

Пророк ﷺ сообщил: что бы ни постигло мусульманина — усталость, недуг, забота, печаль, обида или скорбь, даже шип, которым он уколется, — Аллах непременно искупит этим часть его прегрешений[8]. Значит, как выводит Ибн аль-Каййим, печаль — беда от Аллаха: ею Он поражает раба и искупает часть его дурных дел, — а не стоянка, к которой надо стремиться и на которой надо обосноваться[9]. Она не грех и не позор, но и не дом, в котором стоит жить.

Что сказал Пророк ﷺ Абу Бакру в пещере?

Во время переселения (хиджра) Пророк ﷺ и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, укрылись в пещере, а преследователи стояли прямо над ними. Абу Бакр рассказывает:

«Я посмотрел на ноги многобожников над нашими головами, когда мы были в пещере, и сказал: „О Посланник Аллаха, если бы кто-нибудь из них посмотрел себе под ноги, он увидел бы нас!“ Он сказал: „О Абу Бакр, что ты думаешь о двоих, третий из которых — Аллах?“»[10]

Пророк ﷺ не сказал: «Они не заглянут». Он напомнил, Кто с ними. Ибн аль-Каййим замечает: Пророк ﷺ увидел, что Абу Бакр сильно опечалился — но не за себя, — и укрепил его сердце радостной вестью, которую сохранил Коран[11]:

﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدۡ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذۡ أَخۡرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ ٱثۡنَيۡنِ إِذۡ هُمَا فِي ٱلۡغَارِ إِذۡ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحۡزَنۡ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَاۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيۡهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٖ لَّمۡ تَرَوۡهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفۡلَىٰۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلۡعُلۡيَاۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ٤٠﴾

«Если вы не поможете ему [Посланнику], то ведь Аллах уже помог ему, когда неверующие изгнали его [из Мекки] вторым из двоих, когда они оба были в пещере [горы Саур] и когда он сказал своему спутнику [Абу Бакру]: „Не печалься, ведь Аллах с нами [Своей помощью и поддержкой]“. И Аллах ниспослал ему Свой покой и поддержал его воинами [ангелами], которых вы не видели, и сделал слово неверующих низшим. А слово Аллаха — оно и есть высшее. Аллах — Могущественный (Аль-‘Ази́з), Мудрый (Аль-Хаки́м)»[12].

Это «с» — не то общее, о котором шла речь в главе «Над Троном, но близок». Ибн аль-Каййим объясняет:

«Эта „с“-ность — особая, а не общая „с“-ность знанием и охватом. Это „с“-ность близостью, покровительством, любовью, помощью и содействием <...>».

«Аль-Вабиль ас-саййиб», (с. 157).[13]

Главный вывод Ибн аль-Каййима о печали:

«Кто познал Аллаха, тот непременно полюбит Его. А кто полюбил Его, над тем рассеиваются тучи мрака, с его сердца уходят заботы, скорби и печали, сердце наполняется отрадой и радостями, и со всех сторон к нему спешат вереницы поздравлений и добрых вестей. Ведь с Аллахом нет печали никогда. <...> Тому, с кем Аллах, — что ему до печали? Печаль, вся печаль, — лишь для того, кто лишился Аллаха. Кто обрёл Аллаха, о чём ему печалиться? А кто лишился Аллаха, чему ему радоваться?»

«Тарик аль-хиджратайн», (2/610).[14]

Откуда берётся радость?

Сразу за этим он приводит аят:

﴿قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلۡيَفۡرَحُواْ هُوَ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ ٥٨﴾

«Скажи: „Щедрости Аллаха [Корану] и Его милости [Религии и вере] — этому пусть они радуются. Это лучше того, что они накапливают [из мирских благ]“»[15].

Здесь велено уже радоваться. Порядок этой радости Ибн аль-Каййим объясняет так:

«Радость Его щедростью и Его милостью следует за радостью Им Самим, Пречистым. Верующий радуется своему Господу больше, чем кто-либо радуется тому, чему радуется, — любимому человеку, положению, богатству, благу или власти. <...> И сердце не обретёт истинной жизни, пока не найдёт вкуса этой радости и ликования: тогда её отрада проступит в его сердце, а её сияние — на его лице, и у него будет доля того состояния, в котором пребывают обитатели Рая, которых Аллах встретил сиянием и отрадой».

«Тарик аль-хиджратайн», (2/610–611).[16]

В другой книге Ибн аль-Каййим объясняет, для чего создано сердце:

«Сердце создано, чтобы познавать своего Творца, любить Его, исповедовать Его единство (Таухид), находить в Нём отраду, ликовать от любви к Нему, быть довольным Им и уповать на Него <...>. Нет ему блаженства, отрады, наслаждения, да и самой жизни, кроме как в этом. Это для него — как пища, здоровье и жизнь. Когда оно лишается пищи, здоровья и жизни, заботы, скорби и печали со всех сторон спешат к нему и остаются при нём неотлучно».

«Зад аль-ма‘ад», (4/289).[17]

О «Рае в этом мире», который открывает такое знание, — на странице «Зачем знать имена Аллаха?».

Что делать с печалью и заботой уже сегодня?

Первое — просить Аллаха Его именами. В беде Пророк ﷺ говорил:

«Нет истинного божества, кроме Аллаха, Великого, Выдержанного. Нет истинного божества, кроме Аллаха, Господа великого Трона. Нет истинного божества, кроме Аллаха, Господа небес, Господа земли и Господа благородного Трона».

«Зад аль-ма‘ад», (4/282).[18]

Одно из пятнадцати лекарств от заботы, скорби и печали, которые Ибн аль-Каййим выводит из хадисов, — обращаться к Господу через то, что Он любит больше всего: Его имена и качества[19]. Как просить Аллаха Его именами, разобрано на странице «Ду‘а именами Аллаха».

Второе — направить мысль. Когда к душе приходит неприятное, малая душа, пишет Ибн аль-Каййим, застревает мыслью на нём самом, и это рождает печаль. Большая и благородная думает о полезном: есть выход — о пути к нему, выхода нет — о том, как служить Аллаху в этом положении. И это становится для неё заменой печали[20]. Спросите себя: что я могу сделать сегодня? А если ничего — как служить Аллаху в этом?

Третье — начать с Того, Кто с вами. Вечером вспомните одно благо дня и порадуйтесь прежде всего Тому, Кто его дал. Если вы пока не молитесь, скажите Аллаху своими словами, что вас гнетёт: Он близок и отвечает взывающему[21].

«Не печалься» — запрет или утешение?

«Не печалься, ведь Аллах с нами» — это запрет. Ибн аль-Каййим и Ибн Таймийя приводят эти слова среди мест Корана, где печаль запрещена. Ибн Таймийя объясняет: Аллах запретил печаль даже тогда, когда она о деле религии, потому что она не приносит пользы и не отводит вреда; и всё же человек не грешит, если к его печали не примешалось запретное, — как при печали о бедах[22]. А сразу за запретом в аяте стоят слова «ведь Аллах с нами». Из них Ибн аль-Каййим выводит: с Аллахом печали нет[23]. Эти слова — «Не печалься, ведь Аллах с нами» — Пророк ﷺ сказал в самую трудную минуту, и тому, с кем Аллах, есть на что опереться. Что ещё даёт сердцу Таухид — на странице «Что такое Таухид и три его вида».

  1. [1] Аль-Бухари (ум. 256 г. х. / 870 г.), 2893; то же — 6363. Хадис Анаса ибн Малика. У Муслима (ум. 261 г. х. / 875 г.), 2706, от Анаса — близкая мольба, но без слов «забота и печаль».
  2. [2] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Тарик аль-хиджратайн» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2/606). Он говорит это, объясняя хадис Анаса: Пророк ﷺ просил защиты от восьми вещей, и каждые две из них — пара.
  3. [3] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн» (2/607). Перед этими словами: «Пророк ﷺ сделал печаль тем, от чего просят защиты. Это потому, что…». Пропуск <...> в середине — аят 58:10, который автор приводит здесь как довод; в конце опущены слова: «а награда за неё — награда за беды, которыми раба испытывают помимо его выбора, как болезнь, боль и подобное им».
  4. [4] Коран, «Аль-Муджадаля» (Препирающаяся), 58:10. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (1/543) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (1/543).
  5. [5] Аль-Бухари, 1303; Муслим, 2315. Хадис Анаса ибн Малика. Слова — по Аль-Бухари.
  6. [6] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2/169); «Тарик аль-хиджратайн» (2/605). Как запрет он приводит, среди прочего, Коран, «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:139, и Коран, «Ат-Тауба» (Покаяние), 9:40; как отрицание — Коран, «Юнус» (Юнус), 10:62.
  7. [7] Коран, «Фатыр» (Творец), 35:34. Вывод — Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (2/170): это указывает на то, что печаль постигала их в земной жизни, как и прочие беды, которые приходили к ним помимо их выбора. В «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (1/438) — «избавил нас от всякой печали».
  8. [8] Аль-Бухари, 5641; Муслим, 2573. Хадис Абу Са‘ида Аль-Худри и Абу Хурайры. Слова — по Аль-Бухари.
  9. [9] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (2/170), пересказ. Хадис он приводит здесь по смыслу.
  10. [10] Муслим, 2381; Аль-Бухари, 3653. Хадис Абу Бакра Ас-Сыддика. Слова — по Муслиму.
  11. [11] Ибн аль-Каййим, «Аль-Фаваид» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», с. 102). Рассказ о пауке и голубях у входа в пещеру, который автор приводит рядом, в главу не вошёл: как указано в сноске издателя, весть об этом недостоверна.
  12. [12] Коран, «Ат-Тауба» (Покаяние), 9:40. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (1/193) и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (1/193).
  13. [13] Ибн аль-Каййим, «Аль-Вабиль ас-саййиб» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», с. 157). Это сказано о пользе поминания Аллаха: поминающий близок к Тому, Кого поминает, и Он с ним. Пропуск <...> в конце — четыре аята, которые автор приводит в пример такой «с»-ности; последний из них — 9:40. О том же — Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава» (изд. Комплекса короля Фахда, 11/250): Аллах с Мусой и Харуном, мир им, но не с Фараоном, с Мухаммадом ﷺ и его спутником, но не с Абу Джахлем, то есть с одними Своей помощью и поддержкой, а не с другими.
  14. [14] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн» (2/610). Эти слова — его объяснение приведённого перед ними изречения: познание Аллаха своим светом рассеивает всякую тьму, а своей отрадой снимает всякую скорбь. Пропуск <...> — аят 9:40 и слова: «Это указывает на то, что с Аллахом печали нет». «Кто лишился Аллаха» — буквально «кого Аллах миновал».
  15. [15] Коран, «Юнус» (Юнус), 10:58. По «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (1/215), щедрость и милость Аллаха — то, что пришло к людям от Него: руководство и истинная религия, то есть Ислам, и Коран; по «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (1/215) — ниспослание Корана. Пояснения в квадратных скобках — по одному из толкований, которые приводит Ат-Табари (ум. 310 г. х. / 923 г.): «щедрость Аллаха — Коран, а Его милость — Ислам»; так передано от Зайда ибн Аслама и Ад-Даххака («Джами’ аль-баян», изд. «Дар Хаджар», 12/197–198).
  16. [16] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн» (2/610–611). Пропуск <...> — слова: «Радость верующего своим Господом больше всего этого». Слова «встретил сиянием и отрадой» взяты из аята: Коран, «Аль-Инсан» (Человек), 76:11.
  17. [17] Ибн аль-Каййим, «Зад аль-ма‘ад» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4/289). Пропуск <...> — слова: «любить ради Него и ненавидеть ради Него, дружить ради Него и враждовать ради Него, постоянно поминать Его, чтобы Он был ему милее всего прочего, чтобы на Него он надеялся больше, чем на всё прочее, и чтобы Он был величественнее в его сердце всего прочего».
  18. [18] Аль-Бухари, 6346; Муслим, 2730. Хадис Ибн ‘Аббаса. Ибн аль-Каййим ставит его первым в главе о лечении беды, заботы, скорби и печали: «Зад аль-ма‘ад» (4/282).
  19. [19] Ибн аль-Каййим, «Зад аль-ма‘ад» (4/287–288): «шестое — обращаться к Всевышнему Господу через то, что Он любит больше всего, а это Его имена и качества; а среди тех, что полнее всего вмещают смыслы имён и качеств, — „Живой (Аль-Хайй), Поддерживающий жизнь (Аль-Коййу́м)“». Мольба при заботе и печали из хадиса Ибн Мас‘уда разобрана на странице «Ду‘а именами Аллаха». Хадис передал Ахмад (3712); шейх Аль-Альбани назвал его достоверным (сахих) в «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (199).
  20. [20] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн» (2/609–610), пересказ.
  21. [21] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:186: «<...> Я близок и отвечаю на мольбу взывающего, когда он взывает ко Мне <...>».
  22. [22] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (2/169), см. сноску [6]; Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава» (10/16). Среди мест, где печаль запрещена, Ибн Таймийя приводит, кроме этого аята, ещё несколько; среди них — Коран, «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:139, и Коран, «Ан-Нахль» (Пчёлы), 16:127. Печаль без греха он показывает на словах Пророка ﷺ: «Глаз проливает слёзы, и сердце печалится» (хадис в сноске [5]).
  23. [23] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн» (2/610): «Это указывает на то, что с Аллахом печали нет», — слова, опущенные в цитате [14].

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Величие Господа и смирение раба: что делает знание с гордыней?

Содержание

  1. Чем печаль отличается от заботы — и почему это болезнь?
  2. Значит ли это, что верующий никогда не печалится?
  3. Что сказал Пророк ﷺ Абу Бакру в пещере?
  4. Откуда берётся радость?
  5. Что делать с печалью и заботой уже сегодня?
  6. «Не печалься» — запрет или утешение?