Представьте, что вам принесли письмо без подписи. Вы читаете его и понемногу узнаёте того, кто писал: он знает, в чём вы нуждаетесь, обо всём подумал заранее, пишет бережно и точно. Имени на конверте нет, а о человеке вы уже знаете многое — по тому, что и как написано.
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, приводит стихи, в которых творения названы именно так — письмами. Хлеб на столе, дождь за окном, птица над крышей, сердце, которое бьётся без вашего приказа, — строки этих писем. Эта глава о том, как их читать: какое имя Аллаха видно в какой вещи. А о том, что творение и повеление исходят из имён Аллаха, — страница «Имена Аллаха — источник мироздания и Религии».
Почему творения называют «письмами»?
Ибн аль-Каййим опирается на то, что понятно каждому. Всякий, у кого здравы разум и природа (фитра), по работе мастера узнаёт, чего тот стоит, насколько он искусен и в чём превосходит других. Как же тогда не узнать качеств Того, Кто сотворил весь этот высший и нижний мир, — а ведь это лишь часть Его дел? И дальше он пишет:
«Если ты вдумаешься в сотворённое и в повелённое, то найдёшь, что всё это указывает на свойства, качества и сущность прекраснейших имён, и поймёшь, что отрицающий качества (му‘аттыль) — из самых слепых и упрямых людей. <...> Всё сущее целиком — свидетели качеств Господа, Велико Его величие, Его свойств и имён. Всё оно показывает на прекраснейшие имена и их сущность, возвещает о них, указывает на них и сообщает о них языком слова и языком своего состояния, как сказано [в стихах]: Вглядись в строки сущего: это письма к тебе от Высочайшего Царя. Начертано в них, если вглядишься в письмена: „Знай: всё, кроме Аллаха, — тщетно“. Они указывают [на Него], утверждая качества своего Господа: ведёт [к Нему] и безмолвное в них, и говорящее».
«Мадаридж ас-саликин», (4/309).[1]Оригинал цитаты«وَإِذَا اعْتَبَرْتَ الْمَخْلُوقَاتِ وَالْمَأْمُورَاتِ، وَجَدْتَهَا كُلَّهَا دَالَّةً عَلَى النُّعُوتِ وَالصِّفَاتِ وَحَقَائِقِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى، وَعَلِمْتَ أَنَّ الْمُعَطِّلَ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ عَمًى وَمُكَابَرَةً. <...> فَالْمَوْجُودَاتُ بِأَسْرِهَا شَوَاهِدُ صِفَاتِ الرَّبِّ ــ جَلَّ جَلَالُهُ ــ وَنُعُوتِهِ وَأَسْمَائِهِ، فَهِيَ كُلُّهَا تُشِيرُ إِلَى الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَحَقَائِقِهَا، وَتُنَادِي عَلَيْهَا، وَتَدُلُّ عَلَيْهَا، وَتُخْبِرُ بِهَا بِلِسَانِ النُّطْقِ وَالْحَالِ، كَمَا قِيلَ:
تَأَمَّلْ سُطُورَ الْكَائِنَاتِ فَإِنَّهَا ... مِنَ الْمَلِكِ الْأَعْلَى إِلَيْكَ رَسَائِلُ
وَقَدْ خُطَّ فِيهَا لَوْ تَأَمَّلْتَ خَطَّهَا ... «أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلُ»
تُشِيرُ بِإِثْبَاتِ الصِّفَاتِ لِرَبِّهَا ... فَصَامِتُهَا يَهْدِي وَمَنْ هُوَ قَائِلُ».
«مدارج السالكين في منازل السائرين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: علي بن محمد العمران وآخرين، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤١هـ - ٢٠١٩م (ج٤/ ص٣٠٩).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Одни творения говорят словами, другие — самим своим состоянием. И читает Ибн аль-Каййим в этих письмах не только то, что Творец есть, но и Его качества. Отрицающий качества похож на человека, который согласен, что письмо написано, но не желает его читать.
Как прочесть эти строки?
Ибн аль-Каййим показывает и порядок чтения:
«Творение указывает на существование своего Творца, на Его жизнь, Мощь, знание и волю: ведь действие по выбору непременно требует всего этого. Искусность и прочность творения и то, что оно сделано наилучшим образом, указывают на мудрость Того, Кто его сделал, и на Его заботу. <...> А следы совершенства в нём указывают на то, что его Творец совершеннее его: тот, кто даёт совершенство, более достоин совершенства. Сотворивший слух, зрение и речь более достоин быть Слышащим, Видящим, Говорящим, а сотворивший жизнь, знания, способности и желания более достоин Сам быть таким».
«Мадаридж ас-саликин», (4/307).[2]Оригинал цитаты«الْمَخْلُوقُ يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ خَالِقِهِ، وَعَلَى حَيَاتِهِ، وَعَلَى قُدْرَتِهِ، وَعَلَى عِلْمِهِ وَمَشِيئَتِهِ، فَإِنَّ الْفِعْلَ الِاخْتِيَارِيَّ يَسْتَلْزِمُ ذٰلِكَ اسْتِلْزَامًا ضَرُورِيًّا. وَمَا فِيهِ مِنَ الْإِتْقَانِ وَالْإِحْكَامِ وَوُقُوعِهِ عَلَى أَكْمَلِ الْوُجُوهِ يَدُلُّ عَلَى حِكْمَةِ فَاعِلِهِ وَعِنَايَتِهِ. <...> وَمَا فِيهِ مِنْ آثَارِ الْكَمَالِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ خَالِقَهُ أَكْمَلُ مِنْهُ، فَمُعْطِي الْكَمَالِ أَحَقُّ بِالْكَمَالِ، وَخَالِقُ الْأَسْمَاعِ وَالْأَبْصَارِ وَالنُّطْقِ أَحَقُّ بِأَنْ يَكُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا مُتَكَلِّمًا، وَخَالِقُ الْحَيَاةِ وَالْعُلُومِ وَالْقُدَرِ وَالْإِرَادَاتِ أَحَقُّ بِأَنْ يَكُونَ هُوَ كَذٰلِكَ فِي نَفْسِهِ».
«مدارج السالكين في منازل السائرين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: علي بن محمد العمران وآخرين، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤١هـ - ٢٠١٩م (ج٤/ ص٣٠٧).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Ас-Са’ди проходит тот же путь и прямо называет имена: мироздание не возникло само, значит, Тот, Кто привёл его в бытие, — Первый (Аль-Авваль) и Последний (Аль-А́хыр), Живой (Аль-Хайй), Поддерживающий жизнь (Аль-Коййу́м), совершенный в Мощи и обладающий обширным знанием[3].
Такой вывод — не уподобление. Аллах сказал о Себе:
﴿لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾
«Нет никого и ничего подобного Ему, и Он — Всеслышащий (Ас-Сами́’), Всевидящий (Аль-Басы́р)»[4].
Ибн аль-Каййим говорит не о сходстве, а о том, что дающий совершенство не может быть беднее своего дара. Подробнее — на странице «Что значит „Нет ничего подобного Ему“?».
И ещё одно. Мир указывает на имена, но сам их не называет: имена мы берём только из Откровения. Почему так, объяснено на странице «Почему имена Аллаха берутся только из Откровения?».
Какое имя видно в какой вещи?
Ибн аль-Каййим называет имена по их следам:
«Свидетель имени „Творец“ (Аль-Хо́лик) виден в самом сотворённом; свидетель имени „Многократно наделяющий уделом“ (Ар-Розза́к) — в том, что удел существует; свидетель имени „Милующий“ (Ар-Рохи́м) — в созерцании милости, рассеянной по миру; [свидетель] имени „Одаряющий“ (Аль-Му’ты́) — в том, что существует дар, который льётся потоком и не прерывается ни на миг; [свидетель] имени „Выдержанный“ (Аль-Хали́м) — в Его выдержанности к провинившимся и ослушникам и в том, что Он не спешит [наказывать] их; <...> а свидетель имени „Мудрый“ (Аль-Хаки́м) виден в знании о мудрых целях, благах и всевозможных пользах, которые есть в Его творении и повелении. И так у каждого из Его прекраснейших имён есть свидетель в Его творении и повелении: его узнаёт тот, кто его знает, и не узнаёт тот, кто его не знает. Творение и повеление — из величайших свидетельств Его имён и качеств».
«Мадаридж ас-саликин», (4/308).[5]Оригинал цитаты«فَيَظْهَرُ شَاهِدُ اسْمِ «الْخَالِقِ» مِنْ نَفْسِ الْمَخْلُوقِ، وَشَاهِدُ اسْمِ «الرَّزَّاقِ» مِنْ وُجُودِ الرِّزْقِ، وَشَاهِدُ اسْمِ «الرَّحِيمِ» مِنْ شُهُودِ الرَّحْمَةِ الْمَبْثُوثَةِ فِي الْعَالَمِ، وَاسْمُ «الْمُعْطِي» مِنْ وُجُودِ الْعَطَاءِ الَّذِي هُوَ مِدْرَارٌ لَا يَنْقَطِعُ لَحْظَةً وَاحِدَةً، وَاسْمُ «الْحَلِيمِ» مِنْ حِلْمِهِ عَنِ الْجُنَاةِ وَالْعُصَاةِ وَعَدَمِ مُعَاجَلَتِهِمْ <...> وَيَظْهَرُ شَاهِدُ اسْمِ «الْحَكِيمِ» مِنَ الْعِلْمِ بِمَا فِي خَلْقِهِ وَأَمْرِهِ مِنَ الْحِكَمِ وَالْمَصَالِحِ وَوُجُوهِ الْمَنَافِعِ. وَهَـٰكَذَا كُلُّ اسْمٍ مِنْ أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى لَهُ شَاهِدٌ فِي خَلْقِهِ وَأَمْرِهِ، يَعْرِفُهُ مَنْ عَرَفَهُ وَيَجْهَلُهُ مَنْ جَهِلَهُ، فَالْخَلْقُ وَالْأَمْرُ مِنْ أَعْظَمِ شَوَاهِدِ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ».
«مدارج السالكين في منازل السائرين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: علي بن محمد العمران وآخرين، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤١هـ - ٢٠١٩م (ج٤/ ص٣٠٨).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Коран и сам ведёт от вещи к имени. Всевышний Аллах сказал:
﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتٖ وَيَقۡبِضۡنَۚ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحۡمَٰنُۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيۡءِۭ بَصِيرٌ ١٩﴾
«Разве они не смотрели на птиц над собой, расправляющих [в полёте крылья] и [порой] прижимающих [их к бокам]? Никто не удерживает их [от падения], кроме Всемилостивого. Поистине, Он видит всякую вещь, [и ничто не скрыто от Него]!»[6]
Названо имя «Всемилостивый» (Ар-Рохма́н). Ас-Са’ди поясняет: это Он подчинил птицам воздух и сотворил их тела пригодными для полёта. Кто вглядится в птиц и извлечёт урок, того они приведут к Мощи Создателя, к Его заботе и к тому, что Он — Один (Аль-Ва́хид), Единственный (Аль-Ахад), и поклоняться подобает только Ему[7].
А вот след милости, знакомый каждому. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Аллах разделил милость на сто частей. Девяносто девять частей Он удержал у Себя, а одну часть ниспослал на землю. Этой частью творения и милуют друг друга, так что даже кобыла поднимает копыто от своего жеребёнка, боясь задеть его».
Аль-Бухари (№ 6000), Муслим (№ 2752)[8]Оригинал цитаты«جَعَلَ اللهُ الرَّحْمَةَ مِائَةَ جُزْءٍ، فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ جُزْءًا، وَأَنْزَلَ فِي الْأَرْضِ جُزْءًا وَاحِدًا، فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ، حَتَّى تَرْفَعَ الْفَرَسُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ».
رواه البخاري (٦٠٠٠) عن أبي هريرة رضي الله عنه، «صحيح البخاري»، الطبعة السلطانية، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق، ١٣١١هـ، تصوير دار طوق النجاة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢هـ (٨/ ٨)؛ ورواه مسلم (٢٧٥٢).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Вся милость, которую творения проявляют друг к другу, — одна часть из ста. Мать над ребёнком, кобыла над жеребёнком — строка о Милующем (Ар-Рохи́м).
Где ещё видны следы — в повелении и в сердце?
Следы имён видны и там, где Аллах повелевает и воздаёт. Благодеяние послушным, приближение их к Себе, почёт и возвышение их степеней, пишет Ибн аль-Каййим, указывают на любовь Аллаха и Его довольство, а наказание ослушников, притеснителей и врагов Его посланников — на качество гнева и недовольства. В Своей Книге Аллах призвал рабов по этим следам делать вывод о Его качествах, и Коран полон таких примеров[9].
Ибн аль-Каййим видит след и в жизни самого человека — в ответе на мольбу:
«Когда ответ приходит вслед за просьбой, и именно таким, о каком просили, это довод, указывающий на знание Всевышнего Господа обо всех частностях, на то, что Он слышит просьбу Своих рабов, на Его Мощь исполнять их нужды, на Его сострадание и милость к ним».
«Мадаридж ас-саликин», (4/307–308).[10]Оригинал цитаты«وَحُصُولُ الْإِجَابَةِ عَقِيبَ سُؤَالِ الْمَطْلُوبِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَطْلُوبِ دَلِيلٌ عَلَى عِلْمِ الرَّبِّ تَعَالَى بِالْجُزْوِيَّاتِ، وَعَلَى سَمْعِهِ لِسُؤَالِ عَبِيدِهِ، وَعَلَى قُدْرَتِهِ عَلَى قَضَاءِ حَوَائِجِهِمْ، وَعَلَى رَأْفَتِهِ وَرَحْمَتِهِ بِهِمْ».
«مدارج السالكين في منازل السائرين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: علي بن محمد العمران وآخرين، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤١هـ - ٢٠١٩م (ج٤/ ص٣٠٧-٣٠٨).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Кто хоть раз просил Аллаха о нужном и получил именно то, о чём просил, прочёл эту строку в своей жизни.
Что стало бы с миром без этих следов?
Ибн аль-Каййим предлагает мысленный опыт:
«Его прекраснейшие имена требуют своих следов так, как полные причины требуют своих следствий: имена „Всеслышащий“ и „Всевидящий“ требуют слышимого и видимого, имя „Многократно наделяющий уделом“ — того, кого наделяют уделом, имя „Милующий“ — того, кого милуют. <...> Если ты предположишь, что живых существ нет вовсе, — кого тогда наделял бы Многократно наделяющий уделом, Пречист Он? <...> А если предположишь, что все нужды восполнены, а рабы богаты и здоровы, — где тогда просьба, смиренная мольба и усердное взывание, где ответ, созерцание Его щедрости и того, что Он даровал (минна), особое одарение благами и почётом?»
«Мадаридж ас-саликин», (1/325–326).[11]Оригинал цитаты«أَنَّ أَسْمَاءَهُ الْحُسْنَى تَقْتَضِي آثَارَهَا اقْتِضَاءَ الْأَسْبَابِ التَّامَّةِ لِمُسَبَّبَاتِهَا، فَاسْمُ "السَّمِيعِ الْبَصِيرِ" يَقْتَضِي مَسْمُوعًا وَمُبْصَرًا، وَاسْمُ "الرَّزَّاقِ" يَقْتَضِي مَرْزُوقًا، وَاسْمُ "الرَّحِيمِ" يَقْتَضِي مَرْحُومًا <...> وَأَنْتَ إِذَا فَرَضْتَ الْحَيَوَانَ بِجُمْلَتِهِ مَعْدُومًا، فَلِمَنْ يَرْزُقُ الرَّزَّاقُ سُبْحَانَهُ؟ <...> وَإِذَا فَرَضْتَ الْفَاقَاتِ كُلَّهَا قَدْ سُدَّتْ، وَالْعَبِيدُ أَغْنِيَاءُ مُعَافَوْنَ، فَأَيْنَ السُّؤَالُ وَالتَّضَرُّعُ وَالِابْتِهَالُ، وَالْإِجَابَةُ وَشُهُودُ الْفَضْلِ وَالْمِنَّةِ، وَالتَّخْصِيصُ بِالْإِنْعَامِ وَالْإِكْرَامِ؟»
«مدارج السالكين في منازل السائرين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: محمد أجمل الإصلاحي، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤١هـ - ٢٠١٩م (ج١/ ص٣٢٥-٣٢٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Ведь это прекраснейшие имена и качества совершенства, поясняет Ибн аль-Каййим, и не может быть, чтобы они остались без действия: их следы непременно проявляются в мире. Без нужд не было бы ни просьбы, ни ответа, ни созерцания Его щедрости.
Это не значит, что Аллах нуждается в творениях, чтобы стать Многократно наделяющим уделом или Милующим. Он совершенен извечно, и Его действия исходят из Его совершенства, а не наоборот[12]. Мир не делает Его совершенным — в мире видно Его совершенство.
С чего начать?
Письма лежат перед каждым, но многие смотрят на мир и не читают. Дождь для нас — погода, хлеб — покупка, исцеление — везение. У каждого имени, как мы видели, есть свидетель в творении и повелении: одни его узнают, другие — нет. Чтобы узнать след, нужно знать само имя. Начать можно с трёх привычек.
- Называть имя, когда видите след. Хлеб на столе — след имени «Многократно наделяющий уделом» (Ар-Розза́к). Мать над ребёнком — след имени «Милующий» (Ар-Рохи́м). Вина, за которой не последовало немедленного наказания, — след имени «Выдержанный» (Аль-Хали́м).
- Помнить, кому написано. Письма — «к тебе»: хлеб на вашем столе — строка, обращённая к вам.
- Просить по имени. Увидели в своей нужде след одного из имён — просите Аллаха этим именем. Как это делается, показано на странице «Ду‘а именами Аллаха: как просить Аллаха Его прекрасными именами?».
Что из этого следует?
Ибн аль-Каййим заканчивает рассуждение о следах имён прославлением Аллаха:
«Пречист Тот, Кто дал Себя узнать Своим творениям всеми путями познания, указал им на Себя разными видами указаний, открыл им к Себе все дороги, а затем установил к Себе прямой путь <...>».
«Мадаридж ас-саликин», (1/326).[13]Оригинал цитаты«فَسُبْحَانَ مَنْ تَعَرَّفَ إِلَى خَلْقِهِ بِجَمِيعِ التَّعَرُّفَاتِ، وَدَلَّهُمْ عَلَيْهِ بِأَنْوَاعِ الدِّلَالَاتِ، وَفَتَحَ لَهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعَ الطُّرُقَاتِ، ثُمَّ نَصَبَ إِلَيْهِ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ <...>».
«مدارج السالكين في منازل السائرين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: محمد أجمل الإصلاحي، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤١هـ - ٢٠١٩م (ج١/ ص٣٢٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Строки мира не заменяют Откровения — они подводят к нему. Откровение называет имена и учит, как поклоняться Тому, о Ком говорят эти строки. Начните с малого: найдите сегодня один след и назовите имя, которому он принадлежит.
- [1] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4/309). Пропуск — слова о том, что довольно и того, что свидетель творения виден в самом человеке, с аятом: Коран, «Аз-Зарият» (Рассеивающие), 51:21. Первые два бейта (двустишия) — не самого Ибн аль-Каййима: по примечанию издателей, они принадлежат поэту VIII в. х., а третий, возможно, сложил сам автор.
- [2] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4/307). Пропуск — слова о том, что благодеяние и польза в творении указывают на милость Творца, Его благодеяние и щедрость.
- [3] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Аль-Кава‘ид аль-хисан ли-тафсир аль-Куран» (Эр-Рияд: «Мактабат ар-Рушд», 1-е изд., 1420 г. х. / 1999 г., правило 57, с. 141).
- [4] Коран, «Аш-Шура» (Совет), 42:11.
- [5] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4/308). Пропуск — имена «Прощающий» и «Принимающий покаяние»: о них — в главе «Что показывают имена „Прощающий“ и „Принимающий покаяние“ в том, что люди грешат?». Имя «Одаряющий» (Аль-Му’ты́) Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.) относит к именам Аллаха из Сунны: «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 16). По его сноске, это имя встречается в хадисе у Аль-Бухари и Муслима; см. страницу «Сколько имён у Аллаха?».
- [6] Коран, «Аль-Мульк» (Власть), 67:19. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим».
- [7] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (Бейрут: «Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 877).
- [8] Аль-Бухари (6000), Муслим (2752); у Муслима — «животное» вместо «кобыла».
- [9] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4/308).
- [10] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4/307–308).
- [11] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/325–326). Пропуски — слова о прощении и хадис о нём (о них — в главе «Что показывают имена „Прощающий“ и „Принимающий покаяние“ в том, что люди грешат?») и фраза о том, что эти имена и качества не могут остаться без действия (она пересказана после цитаты).
- [12] Ибн аль-Каййим, «Бадаи’ аль-фаваид» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/286). Слова приведены на странице «Имена Аллаха — источник мироздания и Религии».
- [13] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/326).