Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Что показывают имена «Прощающий» и «Принимающий покаяние» в том, что люди грешат?

Глава 1024 минуты чтения

Глава 10 из 20 книги «Важность познания имён Аллаха и Его качеств» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание7 разделов
  1. Какие имена Аллаха говорят о прощении?
  2. Почему имя «требует» того, кого оно касается?
  3. Значит ли это, что грех — хорошо?
  4. Можно ли сослаться на предопределение?
  5. Прощает ли Аллах от бессилия или по могуществу?
  6. Чему радуется Аллах?
  7. Что делать тому, кто согрешил?

Почти каждый однажды сделал то, чего стыдится, и потом долго не мог себя простить. Многие спрашивают и о большем: «Если Бог всемогущ и добр, зачем Он создал мир, где люди грешат и причиняют друг другу боль?»

Эта глава не оправдывает грех и не зовёт к нему. Грех остаётся злом, и за него человек отвечает. Но у вопроса есть ответ в именах Аллаха, и в этом ответе — утешение: для согрешившего дверь возвращения открыта. О том, зачем в мире вообще есть испытания, — на странице «Имена Аллаха — источник мироздания и Религии», в разделе «Почему в мире есть испытания?»; здесь — только о грехе и прощении.

Какие имена Аллаха говорят о прощении?

Это «Прощающий» (Аль-Гофу́р) и «Многопрощающий» (Аль-Гоффа́р), «Принимающий покаяние» (Ат-Тавва́б) и «Выдержанный» (Аль-Хали́м) — Тот, Кто не спешит наказывать[1]. Рядом с ними — «Снисходительный» (Аль-‘Афувв). Всевышний Аллах сказал:

﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٞ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا ثُمَّ ٱهۡتَدَىٰ ٨٢﴾

«Воистину, Я — Многопрощающий (Аль-Гоффа́р) для того, кто раскаялся, уверовал, совершал праведные дела, а затем неуклонно следовал прямым путём [держась истины до конца]»[2].

Он сообщает и о том, что любит возвращающихся:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلۡمُتَطَهِّرِينَ﴾

«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»[3].

Почему имя «требует» того, кого оно касается?

В предыдущей главе — «Как мир свидетельствует об именах Аллаха?» — шла речь о том, что у имён Аллаха есть следы в мире: раз Он Многократно наделяющий уделом, есть те, кого Он наделяет. Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, продолжает ту же мысль об именах прощения:

«Так же и имена „Прощающий“, „Снисходительный“, „Принимающий покаяние“ и „Выдержанный“ требуют того, кого Он прощает, чьё покаяние принимает, к кому проявляет снисхождение и выдержку. Невозможно, чтобы эти имена и качества остались без действия: это наипрекраснейшие имена, качества совершенства, свойства величия, дела мудрости, благодеяния и щедрости, а потому следы их непременно проявляются в мире. <...> А если ты предположишь, что ослушание и проступок вовсе исчезли из мира, — то кого Он простит? К кому проявит снисхождение? Чьё покаяние примет и к кому проявит выдержку?»

«Мадаридж ас-саликин», (1/326).[4]

Между этими частями он приводит слова Пророка ﷺ; полностью у Муслима они звучат так:

«Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа! Если бы вы не грешили, Аллах убрал бы вас и привёл бы людей, которые грешили бы, просили бы у Аллаха прощения, и Он прощал бы их»[5].

Слова Ибн аль-Каййима — о смысле имён: прощение видно там, где есть что прощать. Хадис же — сообщение о мудрости Аллаха и о том, каковы люди, а не повеление: в нём не сказано «грешите», в нём сказано, что люди грешат, просят прощения и получают его.

Значит ли это, что грех — хорошо?

Нет. Шейх Аль-Альбани прямо отвечает на вопрос, не зовёт ли хадис к греху:

«Таково решение и предопределение Аллаха: человеческий род непременно впадает в ошибки, которых Аллах не любит. <...> Но разве смысл хадиса „Если бы вы не грешили…“, разве его цель — побудить к грехам и ослушанию? Ответ: нет. Цель хадиса — именно его концовка: „…грешили бы, просили бы у Аллаха прощения, и Он прощал бы их“. <...> Хадис „Если бы вы не грешили…“ говорит: О люди, раз уж вы созданы такими, что впадаете в ослушание, не успокаивайтесь на нём, а следом за ним просите прощения, чтобы за ним пришло прощение».

«Джами’ турас аль-‘аллама Аль-Альбани фи-ль-‘акыда», (4/216).[6]

Ибн аль-Каййим из двенадцати «взглядов» (машхад) на грех относит четыре к уклонившимся, а восемь — к людям прямоты; среди восьми — взгляд имён и качеств и взгляд мудрости:

«Пятый взгляд — один из взглядов людей прямоты — взгляд мудрости: созерцание мудрости Аллаха в том, что Он предопределяет Своему рабу то, что Ему, Пречист Он, ненавистно и неугодно, за что Он порицает и наказывает; и что, пожелай Он, Он уберёг бы раба от этого и встал бы между ним и этим; и что Его не ослушиваются насильно, наперекор Ему; и что ничто в мире не бывает иначе как по Его воле».

«Мадаридж ас-саликин», (2/15).[7]

Аллах предопределяет даже то, что Ему ненавистно, — и при этом порицает за это и наказывает. Знать мудрость не значит получить разрешение грешить.

Можно ли сослаться на предопределение?

Нет, и это граница всей главы. Предопределение (кадар) — то, что Аллах заранее определил всему сущему по Своему знанию и мудрости: Он знал всё, записал, пожелал и сотворил, и в мире ничто не бывает иначе как по Его воле[8]. Ибн аль-Каййим пишет о людях, которые в ответ на упрёк ссылаются на предопределение и возлагают на него вину за свои грехи; так же говорили многобожники: «Если бы Аллах пожелал, ни мы, ни наши отцы не приобщали бы [к Нему] сотоварищей»[9].

Ибн ‘Усаймин после доводов Корана приводит довод разума:

«Скажем ему: Что дало тебе знать, что Аллах предопределил тебе ослушаться Его, прежде чем ты ослушался? Мы все узнаём, что предопределил Аллах, лишь когда это уже случилось, а до того не знаем, что с нами будет. <...> Почему же ты не предположил, что Аллах предопределил тебе послушание, и не повиновался Аллаху? Дверь перед тобой открыта. Почему ты не вошёл в ту дверь, которую считаешь полезной для себя, — ведь ты не знаешь, что тебе предопределено?»

«Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя», (2/227).[10]

Ибн Таймийя показывает, как поступает верующий:

«Если [раб] согрешил, ему надлежит просить прощения и каяться, не выставлять предопределение доводом против Аллаха и не говорить: „Какой на мне грех, ведь этот грех был мне предопределён?“ Напротив, он знает, что именно он — грешник, ослушник, совершивший грех, пусть всё это и по решению Аллаха, Его предопределению и воле. <...> Но именно раб ел запретное и совершал мерзость, и именно он поступил несправедливо с самим собой».

«Маджму’ аль-фатава», (8/237–238).[11]

В Коране есть две картины. Адам и его жена Хавва (Ева), согрешив, сказали:

﴿رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمۡ تَغۡفِرۡ لَنَا وَتَرۡحَمۡنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ﴾

«Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к самим себе. И если Ты не простишь нас и не помилуешь, мы непременно окажемся среди потерпевших убыток!»[12].

Иблис (сатана) поступил иначе. Ибн аль-Каййим передаёт слова своего учителя Ибн Таймийи, которые слышал от него сам:

«<...> Иблис — первый, кто выставил предопределение доводом против Аллаха: он сказал: „Раз Ты сбил меня с пути…“ — и не признал греха и не взял его на себя, как признал Адам. Кто признал грех, взял его на себя и признал своего Господа чистым [от несправедливости], тот уподобился своему отцу Адаму. <...> А кто оправдал себя и выставил предопределение доводом против своего Господа, тот уподобился Иблису».

«Тарик аль-хиджратайн», (1/186).[13]

Вера в предопределение не мешает каяться. Мешает другое — прятаться за предопределением.

Прощает ли Аллах от бессилия или по могуществу?

Люди прощают и от усталости, и по незнанию всей меры вины, и от бессилия взыскать. Прощение Аллаха иное. В Судный день Он спросит ‘Ису (Иисуса), мир ему, о тех, кто стал поклоняться ему и его матери. ‘Иса отречётся от их слов и закончит так:

﴿إِن تُعَذِّبۡهُمۡ فَإِنَّهُمۡ عِبَادُكَۖ وَإِن تَغۡفِرۡ لَهُمۡ فَإِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ١١٨﴾

«Если Ты накажешь их, то ведь они — Твои рабы, а если простишь их, то ведь Ты — Могущественный (Аль-‘Ази́з), Мудрый (Аль-Хаки́м)!»[14]

Ибн аль-Каййим поясняет:

«Его выдержка — после знания, Его снисхождение — после Мощи, а Его прощение — от совершенства Его Могущества и мудрости. <...> Ты знаешь Своё право, властен взыскать его сполна и мудр в том, как с ним поступить».

«Мадаридж ас-саликин», (2/34).[15]

Значит ли это, что прощены будут все, о ком говорил ‘Иса? «Ат-Тафсир аль-Муяссар» поясняет: речь о тех из них, кто пришёл с тем, что ведёт к прощению. А о приобщении к Аллаху сотоварищей (ширк) Коран говорит особо: этого Аллах не прощает, а все грехи меньше этого прощает, кому пожелает[16]. Путь к прощению открыт и здесь — это покаяние, о котором речь в конце главы.

Чему радуется Аллах?

Пророк ﷺ сказал:

«Аллах радуется покаянию Своего раба, когда тот возвращается к Нему, сильнее, чем [радуется] любой из вас, у кого была верховая верблюдица в безводной пустыне: она вырвалась от него, а на ней были его еда и питьё. Он отчаялся найти её, пришёл к дереву и лёг в его тени, потеряв надежду вернуть верблюдицу. И пока он так лежал, вдруг видит — она стоит рядом с ним. Он взял её за повод и от великой радости сказал: „О Аллах! Ты — мой раб, а я — Твой Господь!“ — оговорился от великой радости».

Муслим (№ 2747)[17]

Эту радость мы утверждаем так, как она пришла в Откровении: не уподобляя Его творениям и не спрашивая «как» (см. страницу «Каких двух опасностей остерегается тот, кто утверждает качества Аллаха?»). Ибн аль-Каййим называет эту радость «величайшей тайной» и пишет о её действии на сердце:

«<...> Её созерцали сердца избранных рабов, и от этого возросли в них познание их Господа, любовь к Нему, успокоение в Нём и тяга к Нему, неустанное поминание Его и созерцание Его доброты, мягкости, щедрости и благодеяния».

«Мадаридж ас-саликин», (1/327).[18]

Знание имён ведёт сюда — к любви к Тому, Кто радуется покаянию Своего раба.

Что делать тому, кто согрешил?

Дверь открыта для каждого, и для того, кто пока не мусульманин. Всевышний Аллах сказал:

﴿قُلۡ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ ٥٣ وَأَنِيبُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّكُمۡ وَأَسۡلِمُواْ لَهُۥ مِن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلۡعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ٥٤﴾

«Скажи [о Посланник]: „О рабы Мои, которые преступили меру во вред самим себе [впав в грехи]! Не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи [тем, кто раскаялся], ведь Он — Прощающий (Аль-Гофу́р), Милующий (Ар-Рохи́м). Обратитесь же [с покаянием] к вашему Господу и покоритесь Ему, прежде чем придёт к вам наказание, после чего вам уже не помогут“»[19].

Слова обращены к тем, «которые преступили меру во вред самим себе», — не к безгрешным. Ждать, пока исправитесь сами, не нужно; это приглашение, а не давление. Начать можно так:

  1. Не отчаиваться. «Не отчаивайтесь в милости Аллаха!»
  2. Не оправдываться. Пророк ﷺ назвал главной мольбой о прощении (саййид аль-истигфар, букв. «господин прошений о прощении») такие слова: «О Аллах! Ты — мой Господь, нет [истинного] божества, кроме Тебя. Ты сотворил меня, и я — Твой раб, и я верен Твоему завету и обещанию, насколько могу. Прибегаю к Тебе от зла того, что я совершил. Признаю Твою милость ко мне и признаю свой грех — прости же меня, ибо никто не прощает грехов, кроме Тебя»[20].
  3. Вернуться. Покаяться, уверовать и держаться прямого пути, как сказано в аяте в начале главы.

Если стыдно возвращаться — прочтите раздел «„Принимающий покаяние“: когда стыдно возвращаться» на странице «„Кто перечислит их, войдёт в Рай“: что значит перечислить имена Аллаха?».

Всю мудрость того, что в мире есть грех, ум человека не охватывает. Но сказанного достаточно: Аллах — Прощающий, Принимающий покаяние, Выдержанный, и Он зовёт вернуться.

  1. [1] Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:53 («Аль-Гофур»); Коран, «Сад» (Сад), 38:66 («Аль-Гоффар»); Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:37 («Ат-Тавваб»); Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:235 («Аль-Халим»). Имя «Аль-‘Афувв» — Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:149; в ряд имён прощения его ставит Ибн аль-Каййим (см. сноску 4). Пояснение имени «Выдержанный» — Тот, Кто не спешит наказывать ослушников, — по Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (Бейрут: «Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 790 и 948); имя «Многопрощающий» он поясняет как обильное прощение и милость (там же, с. 510).
  2. [2] Коран, «Та Ха» (Та Ха), 20:82. «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 2-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., т. 1, с. 317) поясняет: Аллах прощает тому, кто покаялся в своём грехе и неверии, уверовал, совершал праведные дела, а затем пришёл к истине и держался её.
  3. [3] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:222.
  4. [4] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/326). Пропуск — хадис Муслима (2749), приведённый ниже, и вопрос «Если ты предположишь, что живых существ нет вовсе, — кого тогда наделяет Многократно наделяющий уделом, Пречист Он?»; этот вопрос и начало отрывка — в предыдущей главе.
  5. [5] Муслим (ум. 261 г. х. / 875 г.), «Сахих» (2749), от Абу Хурайры.
  6. [6] Аль-Альбани (ум. 1420 г. х. / 1999 г.), «Джами’ турас аль-‘аллама Аль-Альбани фи-ль-‘акыда» (составил Шади Аль Ну’ман; Сана: «Марказ Ан-Ну’ман», 1-е изд., 1431 г. х. / 2010 г., т. 4, с. 216; по указанию составителя на т. 4, с. 222, — запись «Аль-Худа ва-н-Нур», кассета № 724). Пропуски — слова о том, что ошибка бывает и малым, и большим грехом, и ссылка на хадис кудси «Все вы заблудшие, кроме тех, кого Я наставил». Так же объясняет хадис Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам (Саудовская Аравия): на деле люди грешат, и среди них есть те, кто просит у Аллаха прощения и получает его, — потому Аллах и оставил их жить («Фатава аль-Ладжна ад-Даима», Эр-Рияд: Президиум управления научных исследований и фетв, т. 24, с. 312–313, вопрос 2 фетвы № 6338; под фетвой — подписи ‘Абдуль-‘Азиза ибн База, ‘Абдур-Раззака ‘Афифи, ‘АбдуЛлаха ибн Гудайана и ‘АбдуЛлаха ибн Ку‘уда).
  7. [7] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (2/15). Перечень двенадцати взглядов и их деление — там же (2/3).
  8. [8] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль» (собрал Фахд ибн Насир Ас-Сулейман; «Дар аль-Ватан — Дар ас-Сурайя», 1-е изд., т. 5, с. 137–138): предопределение — «определение Всевышним Аллахом всего сущего сообразно Его предшествующему знанию и тому, чего потребовала Его мудрость»; вера в него включает четыре положения: знание, запись в Хранимой скрижали, волю и сотворение.
  9. [9] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (2/12); Коран, «Аль-Ан‘ам» (Скот), 6:148. Ибн аль-Каййим называет такой взгляд «взглядом принуждения» — одним из четырёх взглядов уклонившихся.
  10. [10] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя» (Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 6-е изд., 1421 г. х., 2/227). Пропуск — вопрос ослушнику, знал ли он заранее, что ему предопределён грех, и его ответ «нет». Перед этим (2/226) шейх приводит довод Корана: слова многобожников из 6:148 и ответ Аллаха на них, а также аят 4:165 — «чтобы у людей не было довода против Аллаха после посланников».
  11. [11] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 1425 г. х. / 2004 г., 8/237–238). Пропуск — «ведь ничто не бывает иначе как по Его воле, Мощи и творению».
  12. [12] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:23.
  13. [13] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/186). Слова Иблиса — Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:16. Первый пропуск — слова о тех, кто спорит с Господом, ссылаясь на предопределение (Ибн Таймийя называет Иблиса их «шейхом»); второй — пословица «кто похож на отца, тот не поступил несправедливо».
  14. [14] Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:118 (в связи с 5:116–117). Почему ‘Иса назвал здесь имена «Могущественный (Аль-‘Ази́з), Мудрый (Аль-Хаки́м)», а не имена милости, — в главе «Почему аят заканчивается именем Аллаха?».
  15. [15] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (2/34). Пропуск — аят 5:118 и слова о том, что Аллах прощает не так, как прощающий от бессилия и по незнанию величины своего права (ту же мысль из другого места «Мадаридж» см. в главе «Почему аят заканчивается именем Аллаха?»).
  16. [16] «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 127); Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:48. К 4:48 «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 86) поясняет: Аллах не прощает того, кто приобщил к Нему кого-либо из творений или впал в большое неверие, а прочие грехи прощает, кому пожелает. К 39:53 (т. 1, с. 464): Аллах прощает все грехи, какими бы они ни были, тому, кто покаялся в них и оставил их.
  17. [17] Муслим (2747), от Анаса ибн Малика; слова — Муслима. В более кратком виде — Аль-Бухари (ум. 256 г. х. / 870 г.), «Сахих» (6309).
  18. [18] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (1/327). Пропуск — начало: «Из них — величайшая тайна: слову не вместить её, и намёк не отваживается подступиться к ней, и не возглашает о ней глашатай веры на глазах у всех». Следом Ибн аль-Каййим приводит хадис Анаса, данный выше.
  19. [19] Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:53–54. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» (т. 1, с. 464). Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.) пишет к этому аяту: «Этот благородный аят — призыв ко всем ослушникам из числа неверующих и других к покаянию и обращению [к Аллаху]. <...> И неправильно относить этот [аят] к чему-либо, кроме покаяния, поскольку многобожие не прощается тому, кто не покаялся в нём» («Тафсир аль-Куран аль-‘азым», изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», 1-е изд., 1431 г. х., т. 6, с. 459).
  20. [20] Аль-Бухари (6306), от Шаддада ибн Ауса. Ибн Таймийя приводит эти слова как пример того, как говорит тот, кто верит в предопределение и не ссылается на него: «Маджму’ аль-фатава» (11/30).

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Как мир свидетельствует об именах Аллаха?

Содержание

  1. Какие имена Аллаха говорят о прощении?
  2. Почему имя «требует» того, кого оно касается?
  3. Значит ли это, что грех — хорошо?
  4. Можно ли сослаться на предопределение?
  5. Прощает ли Аллах от бессилия или по могуществу?
  6. Чему радуется Аллах?
  7. Что делать тому, кто согрешил?