Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Почему аят заканчивается именем Аллаха?

Глава 1228 минут чтения

Глава 12 из 20 книги «Важность познания имён Аллаха и Его качеств» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание9 разделов
  1. Что говорит правило Ас-Са’ди?
  2. Почему о творении — «Всезнающий»?
  3. Почему о покаянии — «Принимающий покаяния»?
  4. Почему о наказании вора — «Могущественный, Мудрый»?
  5. Почему о наследстве — «Всезнающий, Мудрый»?
  6. Почему мольба Ибрахима кончается разными именами?
  7. Почему в суре «Аш-Шу‘ара» рассказы кончаются одинаково?
  8. Почему ‘Иса просит не именами милости?
  9. Как читать Коран так самому?

Врач выписывает горькое лекарство и добавляет: «Поверьте, я знаю, что делаю». Мать отказывает ребёнку в лишней конфете и говорит: «Это потому, что я тебя люблю». Последние слова объясняют, на чём держится решение.

В Коране многие аяты кончаются именами Аллаха. Аят о наказании вора — «Могущественный (Аль-‘Ази́з), Мудрый (Аль-Хаки́м)». Аят о покаянии Адама, мир ему, — «Принимающий покаяния (Ат-Тавва́б), Милующий (Ар-Рохи́м)». Толкователь Корана Ас-Са’ди, да помилует его Аллах, показал, что каждое такое имя связано с тем, о чём говорит аят. Глава — о том, как увидеть эту связь самому.

Что говорит правило Ас-Са’ди?

В книге «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (Прекрасные правила толкования Корана) Ас-Са’ди пишет:

«Аллах завершает аяты Своими наипрекраснейшими именами, чтобы указать: решение, о котором говорится в аяте, связано с этим благородным именем. <...> Прослеживай [это правило] во всех аятах, которые завершаются именами, — и найдёшь между ними полное соответствие. Оно покажет тебе, что Шариат, повеление и творение — всё исходит из Его имён и качеств и связано с ними. <...> Ты увидишь, что аят о милости завершён качествами милости, а аяты о наказании и мучении — именами могущества, силы, мудрости, знания и покорения».

«Аль-Кава‘ид аль-хисан ли-тафсир аль-Куран», (с. 53).[1]

Имя в конце аята — как основание решения: аят говорит о наказании, милости или творении, а имя называет то, на чём это стоит. Чтобы увидеть связь, нужно понять, о чём аят, и знать, что значит имя. Значение берут из Корана и Сунны, а не из догадки: имена Аллаха приходят только из Откровения. Как имя несёт в себе качество и действие, показано на странице «Что содержит имя Аллаха: качество и действие».

Почему о творении — «Всезнающий»?

Всевышний Аллах сказал:

﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ ٢٩﴾

«Он — Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле, а затем обратился к [сотворению] неба и устроил его в виде семи небес, и Он о всякой вещи — Всезнающий (Аль-‘Али́м)!»[2]

Ас-Са’ди объясняет:

«<...> Сотворение созданий и устроение их такими, какие они есть, — человека, животного, растения, неживого, — один из величайших доводов разума в пользу Его знания. Как может Он творить их, не зная их?»

«Аль-Кава‘ид аль-хисан», (с. 53).[3]

То же — в рассказе о сотворении Адама. Аллах научил его названиям вещей и предложил ангелам назвать их. Они не смогли и ответили:

﴿سُبۡحَٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾

«Пречист Ты! Нет у нас знания, кроме того, чему Ты научил нас. Поистине, Ты — Всезнающий (Аль-‘Али́м), Мудрый (Аль-Хаки́м)!»[4]

Ас-Са’ди пишет:

«Ангелы, при всём своём величии <...>, признали, что их знания меркнут рядом со знанием их Господа <...>. Он завершил эти аяты двумя благородными именами, которые указывают на знание Аллаха об Адаме — для чего тот сотворён и каким сотворён — и на полноту Его мудрости в его сотворении <...>».

«Аль-Кава‘ид аль-хисан», (с. 54).[5]

Когда знание Того, Кто решает, выше нашего, вопрос «почему так?» звучит по-другому: не упрёком, а вопросом «чего я ещё не знаю?».

Почему о покаянии — «Принимающий покаяния»?

Всевышний Аллах сказал:

﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٖ فَتَابَ عَلَيۡهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ ٣٧﴾

«И воспринял Адам от своего Господа слова [покаяния и мольбы о прощении], и Он принял его покаяние. Поистине, Он — Принимающий покаяния (Ат-Тавва́б), Милующий (Ар-Рохи́м)!»[6]

Ас-Са’ди пишет:

«Он — Принимающий покаяния (Ат-Тавва́б), Милующий (Ар-Рохи́м), и потому обратил к Себе сердца кающихся и даровал им успех <...>. Он обратился к ним дважды: сначала — дав им успех в покаянии и в том, что к нему ведёт, затем — приняв их возвращение и ответив на их просьбу».

«Аль-Кава‘ид аль-хисан», (с. 54).[7]

Бывает, что человека вдруг колет совесть и тянет вернуться к Аллаху. По словам Ас-Са’ди, это начало уже от Него: Он даёт силы покаяться, а потом принимает покаяние. Откликнуться на этот зов лучше сразу: покаяние не стоит откладывать.

Почему о наказании вора — «Могущественный, Мудрый»?

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَٰلٗا مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٞ ٣٨﴾

«Вору и воровке отсекайте [о правители] руки [правую кисть] в воздаяние за то, что они совершили, в качестве устрашающего примерного наказания от Аллаха. И Аллах — Могущественный (Аль-‘Ази́з), Мудрый (Аль-Хаки́м)!»[8]

Ас-Са’ди пишет:

«<...> То есть Он проявил могущество и мудрость — и [велел] отсечь вору руку <...>».

«Аль-Кава‘ид аль-хисан», (с. 56).[9]

Ибн ‘Усаймин объясняет, что значит каждое из двух имён:

«Он завершил аят двумя великими именами из Своих имён. Первое — „Могущественный“: оно указывает на могущество, одоление и покорение. Второе — „Мудрый“: оно указывает на то, что Его решение исполняется и что Его решение соединено с мудростью <...>».

«Тафсир сурат „Аль-Маида“», (1/350).[10]

Ибн аль-Каййим приводит рассказ. Для нас это не довод, а картина того, как чуткое ухо слышит связь имени с аятом:

«Один бедуин услышал, как чтец читает этот аят: „И Аллах — Прощающий (Аль-Гофу́р), Милующий (Ар-Рохи́м)“, и сказал: „Это не слова Аллаха!“ — „Ты отвергаешь Коран?“ — спросил тот. „Нет, но здесь это не к месту“, — ответил бедуин. Чтец припомнил заученное и прочёл: „Могущественный (Аль-‘Ази́з), Мудрый (Аль-Хаки́м)“. Бедуин сказал: „Ты прав“».

«Шифа аль-‘алиль», (2/145).[11]

Почему о наследстве — «Всезнающий, Мудрый»?

Деление наследства задевает самое чувствительное — семью и деньги. Люди спорят и уверены, что поделили бы лучше. Аят о долях наследников заканчивается так:

﴿ءَابَآؤُكُمۡ وَأَبۡنَآؤُكُمۡ لَا تَدۡرُونَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ لَكُمۡ نَفۡعٗاۚ فَرِيضَةٗ مِّنَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا﴾

«<...> Ваши родители и ваши дети — вы не ведаете, кто из них ближе к вам по пользе [в этом мире и в Последней жизни]. Таково обязательное предписание от Аллаха. Поистине, Аллах является Всезнающим (Аль-‘Али́м), Мудрым (Аль-Хаки́м)!»[12]

Ас-Са’ди пишет:

«Он — Всезнающий (Аль-‘Али́м), Мудрый (Аль-Хаки́м): знает то, чего не знают рабы, и ставит всякую вещь на её место. <...> Если бы Он предоставил рабов самим себе и им сказали бы: „Распределите вы по своему разумению“, — в дело вошли бы невежество, прихоть и отсутствие мудрости, наследство стало бы хаосом <...>. Поэтому тот, кто порочит что-либо из Его установлений или говорит: „Вот если бы было так и так“, — порочит знание Аллаха и Его мудрость».

«Аль-Кава‘ид аль-хисан», (с. 56–57).[13]

Ибн ‘Усаймин показывает, почему нужны именно два имени:

«<...> Неудача в делах бывает по одной из двух причин: из-за невежества или из-за безрассудства. <...> Когда же в Нём, Пречист Он, соединились знание и мудрость, исчезло любое возражение, которое можно выдвинуть против Его решения».

«Тафсир сурат „Ан-Ниса“», (1/79–80).[14]

Почему мольба Ибрахима кончается разными именами?

Ибрахим и его сын Исма‘иль, мир им, возводили Ка’бу. Всевышний Аллах передал их слова:

﴿رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾

«Господь наш! Прими от нас [наши праведные деяния и нашу мольбу]! Поистине, Ты — Всеслышащий (Ас-Сами́’), Всезнающий (Аль-‘Али́м)!»[15]

По словам Ас-Са’ди, они искали приближения к Аллаху этими двумя именами: Он слышит их слова, знает их намерения и отвечает на мольбу[16]. Когда же Ибрахим просит о Посланнике для своих потомков, конец другой:

﴿رَبَّنَا وَٱبۡعَثۡ فِيهِمۡ رَسُولٗا مِّنۡهُمۡ <...> إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴾

«Господь наш! И воздвигни среди них Посланника из них самих <...>. Поистине, Ты — Могущественный (Аль-‘Ази́з), Мудрый (Аль-Хаки́м)!»[17]

Ас-Са’ди объясняет:

«Как в посылке этого Посланника — обильная милость, так в ней же — полнота могущества Аллаха и совершенство Его мудрости. Не от мудрости Мудрейшего из судей оставить творения без присмотра, впустую, не посылая им посланника».

«Аль-Кава‘ид аль-хисан», (с. 55).[18]

Просьба принять труд — имена слуха и знания; просьба о Посланнике — имена могущества и мудрости. Соседняя мольба, 2:128, разобрана на странице «Ду‘а именами Аллаха: как просить Аллаха Его прекрасными именами?».

Почему в суре «Аш-Шу‘ара» рассказы кончаются одинаково?

В этой суре одна за другой идут истории пророков и их народов, и после каждой повторяется один и тот же аят. Всевышний Аллах сказал:

﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ ٨ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ ٩﴾

«Поистине, в этом — знамение, но большинство из них не уверовало. И поистине, твой Господь — Могущественный (Аль-‘Ази́з), Милующий (Ар-Рохи́м)!»[19]

Человек иногда прощает лишь потому, что не в силах отомстить. Ибн аль-Каййим пишет:

«Не всякий, кто в силах, прощает, и не всякий прощающий прощает, имея силу; не всякий знающий кроток, и не всякий кроткий знает. Ничто не соединялось с другим прекраснее, чем кротость со знанием, прощение с силой, власть с хвалой, могущество с милостью: „Поистине, твой Господь — Могущественный (Аль-‘Ази́з), Милующий (Ар-Рохи́м)“».

«Мадаридж ас-саликин», (1/55).[20]

По словам Ас-Са’ди, в каждом из этих рассказов пророк и верующие спаслись — это милость, а те, кто счёл пророка лжецом, погибли — это могущество[21].

Почему ‘Иса просит не именами милости?

Самый неожиданный пример — слова ‘Исы, мир ему, в День суда. Аллах спросит его, велел ли он людям принять его и его мать за двух богов, и ‘Иса ответит, что велел им лишь поклоняться Аллаху[22]. А потом скажет:

﴿إِن تُعَذِّبۡهُمۡ فَإِنَّهُمۡ عِبَادُكَۖ وَإِن تَغۡفِرۡ لَهُمۡ فَإِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ١١٨﴾

«Если Ты накажешь их, то ведь они — Твои рабы, а если простишь их, то ведь Ты — Могущественный (Аль-‘Ази́з), Мудрый (Аль-Хаки́м)!»[23]

Читатель ждёт «Прощающий (Аль-Гофу́р), Милующий (Ар-Рохи́м)». Ас-Са’ди пишет:

«<...> он не сказал: „Ты — Прощающий (Аль-Гофу́р), Милующий (Ар-Рохи́м)“, потому что это не место, где просят о сострадании и милости, а место гнева и возмездия тем, кто принял его и его мать за двух богов помимо Аллаха <...>».

«Аль-Кава‘ид аль-хисан», (с. 59).[24]

Ибн аль-Каййим объясняет:

«<...> Иной прощает по бессилию и по незнанию вины виновного; Ты же прощаешь лишь по полной силе, полному знанию и мудрости, которой ставишь вещи на их места».

«Мадаридж ас-саликин», (1/55).[25]

У Ибрахима, когда он просит за тех, кто его ослушался, имена другие: «<...> а кто ослушался меня — то ведь Ты — Прощающий (Аль-Гофу́р), Милующий (Ар-Рохи́м)!»[26] Там место мольбы о том, чтобы Аллах простил и помиловал, даровав возвращение от многобожия к Единобожию и от ослушания к повиновению. Поэтому там и стоят имена прощения и милости. Вывод Ибн аль-Каййима:

«В этом — яснейшее указание, что имена Всевышнего Господа производны от качеств и смыслов, которые присущи Ему, и что каждое имя подходит к тому, что с ним упомянуто и связано из Его дел и повелений».

«Мадаридж ас-саликин», (1/56).[27]

Как читать Коран так самому?

Связь не всегда видна сразу. Ибн ‘Усаймин говорит:

«Известно, что согласованность в Коране бывает такой, что видна сразу, а бывает такой, что видна лишь при размышлении <...>».

«Тафсир сурат „Ан-Намль“», (с. 499).[28]

Попробуйте на аяте о страхе бедности. Всевышний Аллах сказал:

﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلۡفَقۡرَ وَيَأۡمُرُكُم بِٱلۡفَحۡشَآءِۖ وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغۡفِرَةٗ مِّنۡهُ وَفَضۡلٗاۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ ٢٦٨﴾

«Шайтан угрожает вам бедностью и велит вам непристойное [скупость и грехи], а Аллах обещает вам прощение от Него и щедрый удел [милость]. И Аллах — Объемлющий (Аль-Ва́си’), Всезнающий (Аль-‘Али́м)!»[29]

Ибн аль-Каййим пишет:

«Пусть же скупой и тот, кто тратит, посмотрят: какому из двух обещаний он больше доверяет и к какому успокаивается его сердце и утихает душа? <...> И вдумайся, как Он завершил этот аят двумя именами: ведь Он широк в милости, широк в даянии и знает, кто заслуживает Его милости и кто — Его справедливости. Одному Он даёт по милости, другому отказывает по справедливости, и Он о всякой вещи знает».

«Тарик аль-хиджратайн», (2/816).[30]

Порядок для любого аята:

  1. Скажите одной фразой, о чём аят: о творении, наказании, прощении, мольбе.
  2. Узнайте значение имени в конце — по толкованию учёного, не по догадке.
  3. Спросите: как это имя объясняет сказанное? Почему здесь «Мудрый», а не «Милующий»?
  4. Не увидели связи — отметьте аят и вернитесь к нему. Связь часто открывается позже.

Для упражнения подойдут три аята суры «Аль-Хаджж»: 22:59 (Всезнающий, Выдержанный), 22:62 (Возвышенный, Великий) и 22:63 (Добрый, Всеведущий). Найдите связь сами, а проверить себя можно по Ас-Са’ди[31].

Так понемногу за каждым решением в Коране становится виден Тот, Кто его принял, — Всезнающий (Аль-‘Али́м), Мудрый (Аль-Хаки́м), Милующий (Ар-Рохи́м).

  1. [1] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Аль-Кава‘ид аль-хисан ли-тафсир аль-Куран» (Эр-Рияд: «Мактабат ар-Рушд», 1-е изд., 1420 г. х. / 1999 г., с. 53).
  2. [2] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:29. Здесь и далее пояснения в квадратных скобках в аятах — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим».
  3. [3] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (с. 53).
  4. [4] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:32. Весь рассказ — 2:30–32.
  5. [5] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (с. 54).
  6. [6] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:37.
  7. [7] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (с. 54).
  8. [8] Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:38.
  9. [9] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (с. 56).
  10. [10] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Тафсир сурат „Аль-Маида“» (Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 2-е изд., 1435 г. х., т. 1, с. 350).
  11. [11] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Шифа аль-‘алиль» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2/145). Это рассказ, а не довод: Ибн аль-Каййим приводит его без цепочки передатчиков; в примечании издания сказано, что его передаёт Аль-Вахиди в «Аль-Басит» (7/373) со слов Аль-Асма‘и. Ибн ‘Усаймин приводит его иными словами, начиная с «упоминают, что…»: «Тафсир сурат „Аль-Маида“» (т. 1, с. 350).
  12. [12] Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:11.
  13. [13] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (с. 56–57).
  14. [14] Ибн ‘Усаймин, «Тафсир сурат „Ан-Ниса“» (Саудовская Аравия: «Дар Ибн аль-Джаузи», 1-е изд., 1430 г. х. / 2009 г., т. 1, с. 79–80).
  15. [15] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:127.
  16. [16] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (с. 55).
  17. [17] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:129.
  18. [18] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (с. 55).
  19. [19] Коран, «Аш-Шу‘ара» (Поэты), 26:8–9. Те же слова повторены в 26:67–68, 103–104, 121–122, 139–140, 158–159, 174–175 и 190–191.
  20. [20] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/55).
  21. [21] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (с. 58).
  22. [22] Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:116–117.
  23. [23] Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:118.
  24. [24] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (с. 59).
  25. [25] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (1/55).
  26. [26] Коран, «Ибрахим» (Ибрахим), 14:36. Сравнение двух мольб — Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (1/56).
  27. [27] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (1/56).
  28. [28] Ибн ‘Усаймин, «Тафсир сурат „Ан-Намль“» (Саудовская Аравия: «Муассасат аш-шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усаймин аль-хайрийя», 1-е изд., 1436 г. х. / 2015 г., с. 499).
  29. [29] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:268.
  30. [30] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2/816).
  31. [31] Коран, «Аль-Хаджж» (Паломничество), 22:59, 62, 63. Объяснение этих концовок — Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан» (с. 57–58).

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Как по имени узнать, что Аллах делает, а чего не делает?

Содержание

  1. Что говорит правило Ас-Са’ди?
  2. Почему о творении — «Всезнающий»?
  3. Почему о покаянии — «Принимающий покаяния»?
  4. Почему о наказании вора — «Могущественный, Мудрый»?
  5. Почему о наследстве — «Всезнающий, Мудрый»?
  6. Почему мольба Ибрахима кончается разными именами?
  7. Почему в суре «Аш-Шу‘ара» рассказы кончаются одинаково?
  8. Почему ‘Иса просит не именами милости?
  9. Как читать Коран так самому?