Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Как по имени узнать, что Аллах делает, а чего не делает?

Глава 1120 минут чтения

Глава 11 из 20 книги «Важность познания имён Аллаха и Его качеств» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание7 разделов
  1. Как Аллах указывает на Себя?
  2. Что следует из имени «Свидетель»?
  3. Как рассуждала Хадиджа?
  4. А что с Его повелениями?
  5. Почему в делах и повелениях Аллаха нет ничего, что противоречило бы хвале Ему?
  6. Не выходит ли, что мы судим Откровение своим умом?
  7. Как этим пользоваться?

Представьте соседа, которого вы знаете много лет. Вам говорят: «Он ограбил магазин». Вы сразу отвечаете: «Не может быть: я его знаю». Вас там не было, вы ничего не проверяли. Но вы знаете человека, и это знание подсказывает, как он поступит, а как не поступит никогда.

Знание об Аллахе действует так же, только знаем мы Его не по годам соседства, а по тому, как Он Сам описал Себя в Откровении. Эта глава — о том, как имена Аллаха подсказывают, что Он делает и повелевает, а чего нет, и где у такого знания граница.

Как Аллах указывает на Себя?

Обычные вещи мы узнаём от людей. К Аллаху ведёт иной путь: Он Сам указывает на Себя. Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, пишет:

«Знай: на самом деле Аллах, Пречист Он, Сам указывает на Себя Своими знамениями. На самом деле Он Сам указывает путь Своим рабам знаками и знамениями, которые для них поставил. <...>».

«Мадаридж ас-саликин», (4/476).[1]

Это указание бывает трёх родов: через Его слово, то есть Откровение; через Его творения — знамения на горизонтах и в самих людях; и через Его имена и качества[2]. Первые два привычны. К третьему, признаёт Ибн аль-Каййим, люди не привыкли ни в беседах, ни в книгах, но этот путь выше и величественнее: ведь Сам Господь — Тот, на Кого указывают знамения[3].

Что следует из имени «Свидетель»?

Одно из имён Аллаха — «Свидетель» (Аш-Шахид). Всевышний Аллах сказал:

﴿أَوَلَمۡ يَكۡفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدٌ﴾

«<...> Разве не довольно того, что твой Господь — Свидетель всякой вещи?»[4]

От Свидетеля ничто не скрыто: Он наблюдает всё и знает все подробности[5]. Ибн аль-Каййим выводит из этого имени, чего Аллах не станет делать:

«<...> Как может подобать Его совершенству оставить [безнаказанным] того, кто возводит на Него величайшую ложь и сообщает о Нём не то, что есть на деле, а потом ещё помогать ему в этом и поддерживать его, возвышать его слово, поднимать его положение, отвечать на его мольбы, губить его врага <...> — тогда как он при всём этом лжец, клевещущий на Него и сеющий на земле порчу? Известно, что свидетельство Его, Пречист Он, обо всём, Его Мощь над всем, Его мудрость, Его могущество и Его пречистое совершенство решительно этого не допускают. Кто так думает о Нём и считает это возможным, тот — из самых далёких от знания о Нём творений, даже если знает некоторые Его качества, например Мощь и Волю».

«Мадаридж ас-саликин», (4/477).[6]

Заметьте: вывод опирается не на «мне так кажется», а на имя, которым Аллах назвал Себя. И Коран говорит то же. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَلَوۡ تَقَوَّلَ عَلَيۡنَا بَعۡضَ ٱلۡأَقَاوِيلِ ٤٤ لَأَخَذۡنَا مِنۡهُ بِٱلۡيَمِينِ ٤٥ ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ ٤٦ فَمَا مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ عَنۡهُ حَٰجِزِينَ ٤٧﴾

«Если бы он [Мухаммад] приписал Нам какие-нибудь слова [которых Мы не говорили], Мы схватили бы его за правую руку, а затем перерезали бы ему жилу сердца и никто из вас не смог бы оградить его от [Нашего наказания]»[7].

По словам Ибн аль-Каййима, в этих аятах Аллах сообщает: Его совершенство, мудрость и Мощь не допускают, чтобы Он оставил безнаказанным того, кто приписал Ему слова; такого Он делает назиданием для других[8].

Как рассуждала Хадиджа?

Так рассуждали ещё при жизни Пророка ﷺ. Когда к нему впервые пришёл ангел с Откровением, он вернулся домой с дрожащим сердцем и сказал жене: «Я испугался за себя». Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, ответила:

«Нет, клянусь Аллахом, Аллах никогда не опозорит тебя: ты поддерживаешь родственные связи, <...> принимаешь гостей и помогаешь [людям] в бедах, постигших их в правом деле».

Аль-Бухари (№ 3), Муслим (№ 160)[9]

Ибн аль-Каййим объясняет её слова:

«Она сделала вывод из своего знания об Аллахе, Его мудрости и Его милости: того, кто таков, Аллах не опозорит и не посрамит; напротив, он достоин от Аллаха почёта, избрания, Его любви и пророчества».

«Мифтах Дар ас-са‘ада», (2/890).[10]

А что с Его повелениями?

Тот же ход мысли верен и для Шариата. Ибн аль-Каййим пишет:

«И Он, Пречист Он, приводит Свои имена и качества как довод против ложных установлений и законов, которые Ему приписали, и [показывает], что Его пречистое совершенство не допускает, чтобы Он их узаконил».

«Мадаридж ас-саликин», (4/479).[11]

Пример — слова Всевышнего Аллаха:

﴿وَإِذَا فَعَلُواْ فَٰحِشَةٗ قَالُواْ وَجَدۡنَا عَلَيۡهَآ ءَابَآءَنَا وَٱللَّهُ أَمَرَنَا بِهَاۗ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَأۡمُرُ بِٱلۡفَحۡشَآءِۖ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ ٢٨﴾

«Когда они [неверующие] совершают мерзость, то говорят: „Мы застали на этом наших отцов, и Аллах повелел нам это“. Скажи: „Поистине, Аллах не повелевает [совершать] мерзость. Неужели вы говорите об Аллахе то, чего не знаете?“»[12]

Люди сказали, что мерзость велел Аллах, а аят отвечает им тем, каков Аллах. Это довод против того, что Ему приписали люди, а не против того, что сказал Он Сам. Ибн аль-Каййим подводит итог:

«Так Он, Пречист Он, Своими именами и качествами указывает Своим рабам на то, что Он делает и что повелевает, что любит и что ненавидит, за что награждает и за что наказывает».

«Мадаридж ас-саликин», (4/479).[13]

Почему в делах и повелениях Аллаха нет ничего, что противоречило бы хвале Ему?

В книге «Тарик аль-хиджратайн» (Путь двух переселений) Ибн аль-Каййим собирает всё это в одно правило:

«<...> Он — Тот, Кого хвалят, любят и возвеличивают <...> за всё, что Он сотворил и предопределил, и за всё, что повелел и узаконил. Кто получил долю знания Его наипрекраснейших имён и проследил их действие в творении и в повелении, <...> тот узнает — в меру своего знания, — что подобает Его совершенству и величию делать, а что не подобает, и по Его именам сделает вывод о том, что Он делает и чего не делает: ведь Он не делает ничего, что противоречит требуемому Его хвалой и мудростью. Так же он узнает, что подобает Ему повелевать и узаконивать, а что не подобает, — и узнает, что Он не повелевает ничего, что противоречит требуемому Его хвалой и мудростью».

«Тарик аль-хиджратайн», (1/275–276).[14]

«Требуемое Его хвалой» — то, что неизбежно следует из того, что Он достоин всякой хвалы. Отсюда вывод: ни в том, что Аллах сотворил и предопределил, ни в том, что Он узаконил, нет ничего, что противоречило бы хвале Ему.

Дальше Ибн аль-Каййим пишет:

«Если же он увидит в каких-то установлениях несправедливость и притеснение, безрассудство и бессмыслицу, порчу или то, что не влечёт за собой хвалы и восхваления, пусть знает: это не из Его установлений и не из Его религии, и Он и Его Посланник к этому непричастны. Ведь Он повелевает лишь справедливость, а не притеснение; пользу, а не порчу; мудрость, а не бессмыслицу и безрассудство. <...> Он послал Своего Посланника с милостью, а не с жестокостью, ведь Он — Милосерднейший из милосердных <...>».

«Тарик аль-хиджратайн», (1/276).[15]

Речь не о том, что человек проверяет своим вкусом слова Аллаха. Притеснение, жестокость и бессмыслица бывают в мире от людей. Всё в мире происходит по воле Аллаха — и то, что Он любит, и то, чего Он не любит[16]. И в Его предопределении есть мудрость. Но люди порой выдают притеснение за веление Аллаха или закон религии — как те, о ком сказано в аяте выше. Знающий имена Аллаха понимает: Тот, Кто назвал Себя Милосерднейшим из милосердных, этого не повелевал и не узаконивал.

Не выходит ли, что мы судим Откровение своим умом?

Нет — по трём причинам.

Первая: имена мы берём только из Откровения, разум их не придумывает (подробнее — на странице «Почему имена Аллаха берутся только из Откровения?»). Вывод по имени держится на том, что Аллах Сам сообщил о Себе.

Вторая: этот путь проложен Кораном — примеры выше взяты из аятов, а рассуждение Хадиджи передано в достоверном хадисе. Ибн аль-Каййим пишет:

«Коран полон [примеров] этого пути, и это путь избранных, и даже избранных из избранных, — тех, кто делает вывод от Самого Аллаха к Его делам: к тому, что подобает Ему делать и чего Он не делает».

«Мадаридж ас-саликин», (4/477).[17]

Третья: у нашего понимания есть граница. Шейх Ибн ‘Усаймин объясняет: всё, что Аллах делает по Своей воле, следует Его мудрости; её мы порой не в силах постичь, но знаем наверняка, что Он не желает ничего, что расходилось бы с мудростью[18]. Подробнее — на странице «Какие качества Аллаха — качества сущности, а какие — качества действия?».

Поэтому вывод «ни в Шариате, ни в предопределении нет ничего, что противоречило бы хвале Аллаху» — не мерка, которую мы прикладываем к Откровению. Это следствие знания имён, пришедших из Откровения. Если что-то в достоверном тексте кажется тяжёлым, значит, дело в том, что мы ещё не постигли мудрости, а не в том, что в Его Шариате есть что-то, что противоречит хвале Ему.

Как этим пользоваться?

Услышав «Аллах делает так» или «Аллах велел так», задайте три вопроса:

  1. Что говорят об этом Коран и Сунна? Или это приписали Аллаху люди?
  2. Что говорят имена Аллаха? Подобает ли это Свидетелю, Мудрому, Милосерднейшему из милосердных?
  3. Слова достоверны, а смысл труден? Тогда — к объяснению учёных, а не к своему вкусу: мудрость бывает выше нашего понимания.

Чем лучше человек знает имена Аллаха, тем легче ему отличить Его слово от того, что приписали Ему люди, и тем спокойнее у него на сердце. О том, как имя указывает на качество и действие, — на страницах «Что содержит имя Аллаха: качество и действие» и «Три вида указания имени».

  1. [1] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4/476).
  2. [2] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/475–476). О знамениях на горизонтах и в самих людях — Коран, «Фуссылят» (Разъяснены), 41:53.
  3. [3] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/476).
  4. [4] Коран, «Фуссылят» (Разъяснены), 41:53.
  5. [5] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/476).
  6. [6] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/477).
  7. [7] Коран, «Аль-Хакка» (Неминуемое), 69:44–47. Здесь и далее пояснения в квадратных скобках в аятах — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим».
  8. [8] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/478).
  9. [9] Аль-Бухари (3), Муслим (160); слова — по риваяту Аль-Бухари. «В бедах, постигших их в правом деле»: беда бывает и в добром деле, и в дурном, поэтому Хадиджа сказала «в правом» — Ан-Навави (ум. 676 г. х. / 1277 г.), «Шарх Сахих Муслим» (Бейрут: «Дар ихья ат-турас аль-‘араби», 2-е изд., 1392 г. х., т. 2, с. 202).
  10. [10] Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 2/890).
  11. [11] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/479).
  12. [12] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:28.
  13. [13] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/479).
  14. [14] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/275–276).
  15. [15] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн» (1/276).
  16. [16] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль» / сост. Фахд Ас-Сулейман (изд. «Дар аль-Ватан — Дар ас-Сурайя», 1-е изд., т. 3, с. 198–199). Шейх различает два вида воли Аллаха: волю бытийную — по ней происходит всё: и то, что Он любит, и то, чего не любит, — и волю шариатскую — в значении любви.
  17. [17] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/477).
  18. [18] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 25). Шейх приводит в доказательство слова Всевышнего: Коран, «Аль-Инсан» (Человек), 76:30.

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Что показывают имена «Прощающий» и «Принимающий покаяние» в том, что люди грешат?

Содержание

  1. Как Аллах указывает на Себя?
  2. Что следует из имени «Свидетель»?
  3. Как рассуждала Хадиджа?
  4. А что с Его повелениями?
  5. Почему в делах и повелениях Аллаха нет ничего, что противоречило бы хвале Ему?
  6. Не выходит ли, что мы судим Откровение своим умом?
  7. Как этим пользоваться?