Спросите у десятка людей, верят ли они в Бога, и большинство ответит: «Верю». Спросите, в какого, — и услышите: «В какую-то высшую силу», «в то, что над нами». Верить в «что-то» нетрудно. Но можно ли назвать верой в Аллаха убеждение того, кто ничего не знает о Нём: ни как Он назвал Себя, ни чего Он хочет от человека?
Единобожие (Таухид) и вера (иман) держатся на одном основании — на знании об Аллахе. На то, что о нём уже сказано на других страницах, ниже даны ссылки. Здесь — то, чего там нет.
Из чего состоит Таухид?
У Таухида две стороны: знание об Аллахе и поклонение Ему одному. Таухид делят и на три вида: Таухид господства, Таухид поклонения и Таухид имён и качеств. Об этом — страница «Что такое Таухид и три его вида». Почему имена и качества входят в Таухид и что остаётся от поклонения без них — страница «Место имён и качеств в Таухиде». Как знание и поклонение соединены между собой — глава «Если мы созданы для поклонения, зачем знать имена?».
Из чего состоит вера в Аллаха?
Когда ангел Джибриль, мир ему, спросил Пророка ﷺ о вере, тот ответил:
«[Вера в том,] чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников, и в Последний день, и веровал в предопределение — в его добро и его зло».
Муслим (№ 8)[1]Оригинал цитаты«أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ».
رواه مسلم (٨) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، «صحيح مسلم»، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة، ١٣٧٤هـ (١/ ٣٧).
Открыть страницу в Шамиле ↗
В этом хадисе названы шесть столпов веры, и первый из них — вера в Аллаха. Когда Пророка ﷺ спросили, какое из дел лучшее, он ответил: «Вера в Аллаха»[2].
Сама вера в Аллаха тоже складывается из частей. Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, называет четыре такие части:
«<...> вера в имена Аллаха и Его качества — один из столпов веры во Всевышнего Аллаха, а столпы эти таковы: вера в существование Всевышнего Аллаха, вера в Его господство (рубубийя), вера в Его божественность (улюхийя) и вера в Его имена и качества».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 5).[3]Оригинал цитаты«<...> الْإِيمَانُ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ أَحَدُ أَرْكَانِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ تَعَالَى، وَهِيَ: الْإِيمَانُ بِوُجُودِ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْإِيمَانُ بِرُبُوبِيَّتِهِ، وَالْإِيمَانُ بِأُلُوهِيَّتِهِ، وَالْإِيمَانُ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ».
«القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، الطبعة الثالثة، ١٤٢١هـ - ٢٠٠١م (ص ٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Три последние части — те самые три вида Таухида, о которых шла речь выше; первая — вера в то, что Аллах есть. Вера в имена и качества стоит в этом ряду наравне с остальными. Что лежит под всем этим строением, объяснено на странице «На чём стоит вера?».
Можно ли верить в Аллаха, не зная Его?
Ас-Са’ди в предисловии к своему толкованию Корана перечисляет, что даёт упоминание в Коране имён и качеств Аллаха. Среди прочего он пишет о вере:
«<...> один из столпов веры — более того, лучший из них и их основа — вера в Аллаха. И вера — не в одних лишь словах [человека]: „Я уверовал в Аллаха“, без знания о своём Господе. Напротив, истинная суть веры в том, чтобы он знал Господа, в Которого верует, и прилагал все силы, познавая Его имена и качества, пока не достигнет степени убеждённости (якын). Каково его знание о своём Господе, такова и его вера: всякий раз, когда прибавляется его знание о своём Господе, прибавляется и его вера, а когда [знание] убавляется, убавляется и [вера]».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 35).[4]Оригинал цитаты«<...> أَحَدُ أَرْكَانِ الْإِيمَانِ، بَلْ أَفْضَلُهَا وَأَصْلُهَا الْإِيمَانُ بِاللَّهِ، وَلَيْسَ الْإِيمَانُ بِمُجَرَّدِ قَوْلِهِ: «آمَنْتُ بِاللَّهِ» مِنْ غَيْرِ مَعْرِفَةٍ بِرَبِّهِ، بَلْ حَقِيقَةُ الْإِيمَانِ أَنْ يَعْرِفَ الرَّبَّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ، وَيَبْذُلَ جُهْدَهُ فِي مَعْرِفَةِ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، حَتَّى يَبْلُغَ دَرَجَةَ الْيَقِينِ، وَبِحَسَبِ مَعْرِفَتِهِ بِرَبِّهِ يَكُونُ إِيمَانُهُ، فَكُلَّمَا ازْدَادَ مَعْرِفَةً بِرَبِّهِ ازْدَادَ إِيمَانُهُ، وَكُلَّمَا نَقَصَ نَقَصَ».
«تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»، عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت ١٣٧٦هـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق، الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٢٠هـ - ٢٠٠٠م (ص ٣٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Ибн аль-Каййим объясняет, почему иначе не бывает:
«<...> у веры два столпа. Первый — познание того, с чем пришёл Посланник, и знание об этом. Второй — признание этого истинным — словом и делом. Признание без знания и познания невозможно: оно — ветвь знания о том, что признаётся истинным. Значит, знание для веры — как дух для тела, и древо веры стоит только на стволе знания и познания. Стало быть, знание — величайшая из целей и превосходнейший из даров».
«Мифтах Дар ас-са‘ада», (1/223–224).[5]Оригинал цитаты«<...> وَالْإِيمَانُ لَهُ رُكْنَانِ: أَحَدُهُمَا: مَعْرِفَةُ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ، وَالْعِلْمُ بِهِ. وَالثَّانِي: تَصْدِيقُهُ بِالْقَوْلِ وَالْعَمَلِ. وَالتَّصْدِيقُ بِدُونِ الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ مُحَالٌ؛ فَإِنَّهُ فَرْعُ الْعِلْمِ بِالشَّيْءِ الْمُصَدَّقِ بِهِ، فَإِذًا الْعِلْمُ مِنَ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرُّوحِ مِنَ الْجَسَدِ، وَلَا تَقُومُ شَجَرَةُ الْإِيمَانِ إِلَّا عَلَى سَاقِ الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ، فَالْعِلْمُ إِذًا أَجَلُّ الْمَطَالِبِ وَأَسْنَى الْمَوَاهِبِ».
«مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: عبد الرحمن بن حسن بن قائد، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثالثة، ١٤٤٠هـ - ٢٠١٩م (١/ ٢٢٣-٢٢٤).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Нельзя признать правдой слова, которых не слышал, и нельзя довериться тому, о ком ничего не знаешь. Поэтому признание держится на знании, как ветви — на стволе: подруби ствол — и ветви упадут.
А может быть, знание об Аллахе — дело догадок, и каждый вправе домыслить его по-своему? Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя отвечает, что Пророк ﷺ не оставил этот вопрос неясным:
«<...> немыслимо — при всём этом и прочем, — чтобы он [Посланник ﷺ] оставил вопрос веры в Аллаха и знания о Нём запутанным и неясным и не разграничил, что непременно присуще Аллаху из наипрекраснейших имён и наивысочайших качеств, что о Нём допустимо и что для Него невозможно».
«Маджму’ аль-фатава», (5/6).[6]Оригинал цитаты«<...> مُحَالٌ مَعَ هَذَا وَغَيْرِهِ: أَنْ يَكُونَ قَدْ تَرَكَ بَابَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَالْعِلْمِ بِهِ مُلْتَبِسًا مُشْتَبِهًا، وَلَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَ مَا يَجِبُ لِلَّهِ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَالصِّفَاتِ الْعُلْيَا، وَمَا يَجُوزُ عَلَيْهِ، وَمَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ».
«مجموع الفتاوى»، ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ)، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة المنورة، ١٤٢٥هـ - ٢٠٠٤م (٥/ ٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Значит, знание об Аллахе берут не из догадок, а из того, с чем пришёл Посланник ﷺ: он ясно разграничил, что присуще Аллаху, что о Нём допустимо и что для Него невозможно.
Выходит, вера — это знание и признание вместе, и крепость её зависит от глубины знания. О том, как вера растёт вместе с познанием, — глава «Общее и подробное знание: чем они отличаются?». А о том, как посланники начинали призыв с того, что знакомили людей с их Господом, — глава «Как пророки звали людей к Единственному?».
Что из этого следует?
Таухид и вера стоят на одном основании — на знании об Аллахе, а из него вырастает признание Его одного. Чтобы проверить свою веру, спросите себя: «Что я знаю о Том, в Кого верую?» Если знаете мало, начните именно отсюда: с одного имени, одного аята, одного смысла, понятого до конца. Первые шаги показаны на странице «Зачем знать имена Аллаха?».
- [1] Муслим (8), хадис ‘Умара ибн аль-Хаттаба (хадис Джибриля). Здесь взят ответ о вере; в хадисе также ответы об Исламе и о совершенстве в поклонении (ихсан).
- [2] Муслим (83), хадис Абу Хурайры; в риваяте Мухаммада ибн Джа’фара: «Вера в Аллаха и в Его Посланника». Дальше в хадисе названы борьба на пути Аллаха и безупречный хадж. Близко по смыслу — Муслим (84), хадис Абу Зарра: «Вера в Аллаха и борьба на Его пути».
- [3] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 5). Пропуск <...> в начале — слова «А затем: поистине,», которыми книга открывается после вступительной хвалы Аллаху; слова, идущие на той же странице чуть ниже, приведены в главе «Как изучать имена так, чтобы они доходили до сердца?».
- [4] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (изд. «Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 35; предисловие). Пропуск <...> в начале — слова «И среди них — то, что»: Ас-Са’ди перечисляет плоды упоминания в Коране имён, качеств и деяний Аллаха.
- [5] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/223–224). Это шестьдесят седьмой довод в пользу достоинства знания. Пропуск <...> в начале: перед этими словами автор пишет: из пророческих текстов многими путями дошло, что лучшее из дел — вера в Аллаха, а потому она — главное, а остальные дела идут после неё по своим ступеням. Издатель отсылает здесь к Аль-Бухари (26, 2518) и Муслиму (83, 84) — хадисам Абу Хурайры и Абу Зарра.
- [6] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава» (изд. Комплекса короля Фахда, 5/6; из «Аль-Фатва аль-хамавийя аль-кубра»). Слова — о Пророке ﷺ. На месте пропуска <...> — начало длинной фразы, где сказано, что Аллах послал Мухаммада ﷺ с прямым путём, велел людям возвращать споры к Книге и мудрости, с которыми он послан, и сообщил, что завершил для него и его общины их Религию. Следующие слова автора — «ведь познание этого — основа Религии…» — приведены на странице «Общие плоды познания имён Аллаха».