Один человек с детства знает, что Аллах — Всеслышащий, и ни разу не задумывался о том, что слышен и его шёпот. Другой знает, что значит это имя, но, оставшись один, говорит то, чего стыдится при людях. Третий в трудный час поднимает руки и просит: «О Всеслышащий, услышь меня», — а закончив мольбу, помнит, что Тот, к Кому он взывал, слышит и всё, что он скажет потом.
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, назвал три ступени перечисления имён Аллаха: знать их слова и число, понимать их смысл и взывать ими к Аллаху[1]. Что значит каждая ступень, разобрано на странице «„Кто перечислит их, войдёт в Рай“». Как просить Аллаха Его именами — на странице «Ду‘а именами Аллаха». Эта глава — о том, что происходит с человеком, когда имя становится для него не только словом, но и поклонением.
Что такое мольба-поклонение?
Мольба, по словам Ибн аль-Каййима, бывает двух видов: мольба восхваления и поклонения (ду‘а аль-‘ибада) и мольба просьбы (ду‘а аль-масаля)[1]. С просьбой ясно: о каждой нужде просят тем именем, которое ей отвечает, — этому посвящена страница о ду‘а. А мольба-поклонение, как объясняет Ибн ‘Усаймин в словах, приведённых на странице о ду‘а, — это поклонение Аллаху в соответствии с тем, чего требуют Его имена[2]. Каково это изнутри, показывает Ас-Са’ди.
Что имена делают с сердцем?
Ас-Са’ди в толковании «Книги Таухида» сначала советует о каждой нужде просить Аллаха подходящим именем, а потом пишет:
«А лучше этого — взывать к Нему Его именами и качествами мольбой-поклонением. Это значит держать в памяти смыслы наипрекраснейших имён и укоренять их в сердцах, пока сердца не испытают воздействия этих смыслов и того, чего они требуют, и не наполнятся величественнейшими из познаний. Так, имена величия, высшего величия (кибрия), славы, величественности и грозного величия (хайба) наполняют сердца почитанием Аллаха и благоговением перед Ним. Имена красоты, благости, благодеяния, милости и щедрости наполняют сердце любовью к Аллаху, стремлением к Нему, хвалой Ему и благодарностью. Имена могущества, мудрости, знания и мощи наполняют сердце покорностью Аллаху, смирением и сокрушённостью перед Ним. Имена знания, осведомлённости, охвата, наблюдения и свидетельствования наполняют сердце ощущением постоянного взора Аллаха (муракаба) в каждом движении и в покое и охраной помыслов от дурных мыслей и порочных желаний. Имена богатства и доброты наполняют сердце нуждой и крайней нуждой в Нём, обращённостью к Нему во всякое время и при всяком положении»[3].
Оригинал цитаты«وَأَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَدْعُوَهُ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ دُعَاءَ الْعِبَادَةِ، وَذَلِكَ بِاسْتِحْضَارِ مَعَانِي الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى وَتَحْصِيلِهَا فِي الْقُلُوبِ حَتَّى تَتَأَثَّرَ الْقُلُوبُ بِآثَارِهَا وَمُقْتَضَيَاتِهَا، وَتَمْتَلِئَ بِأَجَلِّ الْمَعَارِفِ. فَمَثَلًا أَسْمَاءُ الْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْمَجْدِ وَالْجَلَالِ وَالْهَيْبَةِ تَمْلَأُ الْقُلُوبَ تَعْظِيمًا لِلَّهِ وَإِجْلَالًا لَهُ. وَأَسْمَاءُ الْجَمَالِ وَالْبِرِّ وَالْإِحْسَانِ وَالرَّحْمَةِ وَالْجُودِ تَمْلَأُ الْقَلْبَ مَحَبَّةً لِلَّهِ وَشَوْقًا لَهُ وَحَمْدًا لَهُ وَشُكْرًا. وَأَسْمَاءُ الْعِزِّ وَالْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ تَمْلَأُ الْقَلْبَ خُضُوعًا لِلَّهِ وَخُشُوعًا وَانْكِسَارًا بَيْنَ يَدَيْهِ. وَأَسْمَاءُ الْعِلْمِ وَالْخِبْرَةِ وَالْإِحَاطَةِ وَالْمُرَاقَبَةِ وَالْمُشَاهَدَةِ تَمْلَأُ الْقَلْبَ مُرَاقَبَةً لِلَّهِ فِي الْحَرَكَاتِ وَالسَّكَنَاتِ، وَحِرَاسَةً لِلْخَوَاطِرِ عَنِ الْأَفْكَارِ الرَّدِيَّةِ وَالْإِرَادَاتِ الْفَاسِدَةِ. وَأَسْمَاءُ الْغِنَى وَاللُّطْفِ تَمْلَأُ الْقَلْبَ افْتِقَارًا وَاضْطِرَارًا إِلَيْهِ، وَالْتِفَاتًا إِلَيْهِ كُلَّ وَقْتٍ، فِي كُلِّ حَالٍ».
«القول السديد شرح كتاب التوحيد»، عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت ١٣٧٦هـ)، تحقيق: المرتضى الزين أحمد، الناشر: مجموعة التحف النفائس الدولية، الطبعة الثالثة (ص ١٦١).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Представьте человека с пустым кошельком. Если он знает, что Аллах — Богатый (Аль-Гони́й), он думает не только о том, у кого занять, но и о том, к Кому обратиться с мольбой. Ас-Са’ди описывает именно это: нужду в Нём и обращённость к Нему во всякое время и при всяком положении. И добавляет:
«Эти познания, которые обретают сердца оттого, что раб знает Его имена и качества и поклоняется ими Аллаху, — ничего величественнее, лучше и совершеннее их раб в этом мире не обретает, и это лучший из даров Аллаха Своему рабу, и это — дух Таухида и его отрада. Кому открылась эта дверь, тому открылась дверь чистого Таухида и совершенной веры, которую обретают только совершенные из единобожников».
«Аль-Кауль ас-садид», (с. 161).[4]Оригинал цитаты«فَهَذِهِ الْمَعَارِفُ الَّتِي تَحْصُلُ لِلْقُلُوبِ بِسَبَبِ مَعْرِفَةِ الْعَبْدِ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، وَتَعَبُّدِهِ بِهَا لِلَّهِ لَا يُحَصِّلُ الْعَبْدُ فِي الدُّنْيَا أَجَلَّ وَلَا أَفْضَلَ وَلَا أَكْمَلَ مِنْهَا، وَهِيَ أَفْضَلُ الْعَطَايَا مِنَ اللَّهِ لِعَبْدِهِ، وَهِيَ رُوحُ التَّوْحِيدِ وَرَوْحُهُ. وَمَنِ انْفَتَحَ لَهُ هَذَا الْبَابُ انْفَتَحَ لَهُ بَابُ التَّوْحِيدِ الْخَالِصِ، وَالْإِيمَانِ الْكَامِلِ الَّذِي لَا يَحْصُلُ إِلَّا لِلْكُمَّلِ مِنَ الْمُوَحِّدِينَ».
«القول السديد شرح كتاب التوحيد»، عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت ١٣٧٦هـ)، تحقيق: المرتضى الزين أحمد، الناشر: مجموعة التحف النفائس الدولية، الطبعة الثالثة (ص ١٦١).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Что имена делают с языком и телом?
Ибн ‘Усаймин в одной из проповедей об именах Аллаха берёт два имени и показывает, что охватывает каждое из них:
«Из имён Всевышнего — Всеслышащий (Ас-Сами́’), Всевидящий (Аль-Басы́р): Он слышит всё и видит всё, не скрыт от Него шаг чёрного муравья по сплошной скале в тёмную ночь, Он творит вас в утробах ваших матерей стадия за стадией в трёх мраках [чрева, матки и плодной оболочки]. Если ты произнесёшь слово вслух — Он слышит его; если скажешь его тайком своему товарищу — слышит; если утаишь в себе — слышит. Более того, Он знает, что нашёптывает тебе душа, даже если ты этого не произнёс. Если ты совершишь явное дело — Он видит тебя; если тайное, пусть даже в глубине тёмного дома, — видит тебя; если двинешься всем телом — видит тебя; если шевельнёшь одним из членов — видит тебя. Более того, Он знает вероломство глаз и то, что таят в себе сердца».
«Маджму’ фатава ва расаиль», (6/172).[5]Оригинал цитаты«وَمِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى (السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) يَسْمَعُ كُلَّ شَيْءٍ وَيَرَى كُلَّ شَيْءٍ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ دَبِيبُ النَّمْلَةِ السَّوْدَاءِ عَلَى الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ، يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ، إِنْ جَهَرْتَ بِقَوْلِكَ سَمِعَهُ وَإِنْ أَسْرَرْتَ بِهِ لِصَاحِبِكَ سَمِعَهُ وَإِنْ أَخْفَيْتَهُ فِي نَفْسِكَ سَمِعَهُ وَأَبْلَغُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُكَ وَإِنْ لَمْ تَنْطِقْ بِهِ. إِنْ فَعَلْتَ فِعْلًا ظَاهِرًا رَآكَ وَإِنْ فَعَلْتَ فِعْلًا بَاطِنًا وَلَوْ فِي جَوْفِ بَيْتٍ مُظْلِمٍ رَآكَ، وَإِنْ تَحَرَّكْتَ بِجَمِيعِ بَدَنِكَ رَآكَ وَإِنْ حَرَّكْتَ عُضْوًا مِنْ أَعْضَائِكَ رَآكَ وَأَبْلَغُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ».
«مجموع فتاوى ورسائل العثيمين»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، جمع وترتيب: فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان، الناشر: دار الوطن - دار الثريا، الطبعة الأولى، ١٤٠٧ - ١٤٣٨هـ (٦/ ١٧٢).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Первое имя — о слове: вслух, шёпотом или про себя — всё услышано. Второе — о деле: явное и тайное, всем телом или одним членом — всё увидено. А за словом и делом шейх называет то, что скрыто от всех, кроме Аллаха: помысел и то, что таят сердца. Так мы возвращаемся к тому, с чего начал Ас-Са’ди, — к сердцу. Слово, дело и помысел одинаково открыты Аллаху. Кто это знает, тот бережёт и язык, и руки, и мысли: он помнит, что Аллах видит его, даже когда не видит никто из людей. Как Ибн ‘Усаймин объясняет поклонение по имени «Всеслышащий», сказано на странице «„Кто перечислит их, войдёт в Рай“».
С чего начать?
Выберите одно имя. Найдите его в Коране или Сунне и узнайте, что оно значит, — так учит страница о перечислении. Потом задайте себе три вопроса: «Что это имя говорит моему сердцу? Моему языку? Моим рукам?» И закончите мольбой этим именем: назовите свою нужду и назовите Аллаха тем именем, которое ей отвечает, — так, как просили пророки. Их мольбы собраны на странице «Ду‘а именами Аллаха».
- [1] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Бадаи’ аль-фаваид» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/288–289; двенадцатое положение об именах и качествах). Слова Ибн аль-Каййима о ступенях приведены на странице «„Кто перечислит их, войдёт в Рай“».
- [2] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Тафсир Али ‘Имран» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», 3-е изд., 1435 г. х., 1/238). Слова приведены на странице «Ду‘а именами Аллаха».
- [3] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Аль-Кауль ас-садид шарх Китаб ат-Таухид» (тахкык Аль-Муртада Аз-Зейн Ахмад; изд. «Маджму‘ат ат-Тухаф ан-Нафаис ад-даулийя», 3-е изд., с. 161; из главы об аяте: Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:180). Перед этими словами: «Всякую нужду, о которой раб просит своего Господа в делах своей религии и своей мирской жизни, пусть он просит, прибегая к Нему тем из наипрекраснейших имён Аллаха, которое ей подходит: кто взывает к Нему о пропитании — пусть просит Его именем Многократно наделяющий уделом (Ар-Розза́к) <...>».
- [4] Ас-Са’ди, «Аль-Кауль ас-садид» (с. 161).
- [5] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва расаиль» / сост. Фахд Ас-Сулейман (изд. «Дар аль-Ватан — Дар ас-Сурайя», 6/172; из проповеди «Ещё о разъяснении некоторых наипрекраснейших имён Аллаха»). Слова о сотворении в утробах матерей — часть аята: Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:6; перевод смыслов — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим». Последние слова шейха — слова аята: Коран, «Гафир» (Прощающий), 40:19; перевод — как на странице «Что меняется в человеке, который знает имена Аллаха?».