Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Какие качества любит Аллах в Своих рабах?

Глава 1825 минут чтения

Глава 18 из 20 книги «Важность познания имён Аллаха и Его качеств» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание4 раздела
  1. Что об этом сказано в Коране и Сунне?
  2. Какие качества раб не вправе присваивать?
  3. Не значит ли это, что раб уподобляется Аллаху?
  4. С чего начать?

Перед тем как идти в гости к человеку, которого вы уважаете, вы расспрашиваете его близких, что ему по душе. А что угодно Тому, Кто сотворил нас? Гадать не нужно: Он Сам сообщил об этом в Коране и устами Пророка ﷺ. И ответ кроется в Его же именах: некоторые из качеств, которыми описан Аллах, Он любит и в Своих рабах.

Что об этом сказано в Коране и Сунне?

Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, начинает с оговорки, без которой дальнейшее легко понять неверно:

«<...> Ведь нет ничего подобного Аллаху — ни в Его Сущности, ни в Его качествах, ни в Его деяниях. И Всевышний Аллах любит в рабах некоторые качества, которыми описан и Сам <...>».

«Ар-Радд ‘аля аш-Шазили», (с. 144).[1]

Что именно Он любит, видно из Корана и слов Пророка ﷺ:

  • Милость. Аллах — Милующий (Ар-Рохи́м). Дочь Пророка ﷺ позвала его к своему умирающему малышу. Ребёнка подали Пророку ﷺ, и глаза Посланника Аллаха наполнились слезами. Са’д ибн ‘Убада, да будет доволен им Аллах, спросил: «О Посланник Аллаха, что это?» Пророк ﷺ ответил: «Это милость, которую Аллах вложил в сердца Своих рабов. И Аллах милует из Своих рабов лишь милосердных»[2]. Пророк ﷺ сказал и так: «Кто не милует людей, того не помилует Аллах, Могуч Он и Велик»[3].
  • Знание. Аллах — Всезнающий (Аль-‘Али́м), и Он, как пишет Ибн аль-Каййим, «любит знающих из Своих рабов»[4]. Всевышний Аллах сказал: «<...> Скажи: „Разве равны те, кто знает [своего Господа и Его истинную религию], и те, кто не знает?“ Внимают назиданию [и понимают эту разницу] лишь обладатели здравого разума»[5].
  • Щедрость. Аллах — Щедрый (Аль-Кари́м). Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах щедр, любит щедрость, любит высокие нравы и ненавидит низменные»[6].
  • Благодарность. Аллах — Премного благодарный (Ащ-Щаку́р), и Он «любит благодарных»[4]. Пророк ﷺ связал благодарность Аллаху с благодарностью людям: «Не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей»[7].
  • Добротворение. Всевышний Аллах сказал: «<...> И творите добро [в расходовании средств, поклонении, отношениях с людьми и нравах]. Поистине, Аллах любит творящих добро»[8].
  • Стыдливость. Аллах — Стыдливый (Аль-Хайий). Пророк ﷺ сказал: «Поистине, ваш Господь, Благословен Он и Возвышен, стыдлив и щедр: Он стыдится Своего раба, когда тот поднимает к Нему руки, вернуть их пустыми»[9]. А когда Пророк ﷺ проходил мимо одного из ансаров (так называют мусульман Медины, приютивших Пророка ﷺ), который увещевал брата из-за его стыдливости, он сказал: «Оставь его: стыдливость — от веры»[10].
  • Выдержанность и неторопливость. Аллах — Выдержанный (Аль-Хали́м). Пророк ﷺ сказал Ашаджжу из племени ‘Абдуль-Кайс, да будет доволен им Аллах: «Поистине, в тебе две черты, которые любит Аллах: выдержанность (хильм) и неторопливость (анат)»[11].
  • Сила веры. Аллах — Всесильный (Аль-Кови́й). Пророк ﷺ сказал: «Сильный верующий лучше слабого, и Аллах любит его больше, но в каждом [из них] — благо»[12]. Как поясняет Ибн ‘Усаймин, речь о силе веры в сердце, а не о силе тела[13].
  • Красота. Аллах — Прекрасный (Аль-Джами́ль). Один человек сказал Пророку ﷺ: «Человек любит, чтобы одежда у него была красивой и обувь красивой». Пророк ﷺ ответил: «Поистине, Аллах прекрасен и любит красоту»[14].

К этому перечню относится и мягкость (рифк): о ней — на странице «Что меняется в человеке, который знает имена Аллаха?», в разделе «Меняется ли характер?».

Ибн аль-Каййим показывает, как любовь Аллаха к Своим именам и качествам отразилась в Шариате:

«Из любви к Своим именам и качествам Он предписал Своим рабам то, чего они требуют и к чему ведут: Он предписал им справедливость, добротворение, добродетель (бирр), снисхождение, щедрость, терпение, прощение, милость, правдивость, знание, благодарность, выдержанность, неторопливость и основательность».

«Тарик аль-хиджратайн», (1/274–275).[15]

Так за повелениями Шариата стоят имена Аллаха: многое из того, что Он велит рабу, вытекает из Его имён и качеств.

Какие качества раб не вправе присваивать?

Если Аллах любит некоторые из качеств, которыми Сам описан, может ли раб взять себе любое? Нет. Ибн Таймийя проводит черту:

«В целом же наделяться тем, чем Аллах любит, чтобы наделялись рабы, обретать это как нрав и поклоняться через это — а это из Его качеств: знание, милость, добротворение, красота, одобренная Шариатом, и подобное, — истина, как указывают Коран и Сунна; в отличие от высшего величия (кибрия) и подобного. <...> Качества Аллаха двух видов. Один вид присущ только Ему — как божественность (иляхийя): никому не дозволено обладать ею, ведь нет истинного божества, кроме Аллаха. Другой вид — тот, которым Его рабы наделяются в той мере, в какой Он им это даровал, — как знание, милость и мудрость. И пусть раб ими наделён, у Всевышнего Аллаха, Пречист Он, нет равного: Он совершенно свободен от недостатков и свободен от того, чтобы у Него было подобие в чём-либо из Его совершенных качеств. <...> Что же до качеств и действий, присущих рабу, — смирения, страха, надежды, мольбы, нужды, просьбы и подобного, — то, хотя Аллах и предписал их рабу, Он, Пречист Он, свободен от них, и требовать их от Него нельзя».

«Ар-Радд ‘аля аш-Шазили», (с. 146).[16]

Величие и высшее величие принадлежат одному Аллаху. В хадисе кудси (так называют хадис, в котором Пророк ﷺ передаёт слова Аллаха) Он предупреждает, что накажет того, кто станет оспаривать их у Него[17]. Подробно об этом — на странице «Величие Господа и смирение раба: что делает знание с гордыней?».

Почему же у Аллаха это совершенство, а у раба — порок? Ибн аль-Каййим объясняет:

«Поскольку Он, Пречист Он, любит Свои имена и качества, самый любимый Им из Его творений — тот, кто наделён качествами, которые Он любит, а самый ненавистный Ему — тот, кто наделён качествами, которые Ему ненавистны. Наделённый гордыней, величием (‘азама) и деспотичностью (джабарут) ненавистен Ему именно потому, что обладание ими — несправедливость: эти качества ему не подобают и не красят его, ведь они противоречат качествам рабов, а тот, кто ими наделён, выходит из-под ярма рабства (‘убудийя), покидает своё положение и место и преступает свой предел и границу. Иначе обстоит дело с качествами, названными прежде, — знанием, справедливостью, милостью, добротворением, терпением, благодарностью: они не противоречат рабству; напротив, обладание ими — от совершенства рабства, ведь наделённый ими из рабов не преступил своего предела и не вышел через них из круга рабства».

«Тарик аль-хиджратайн», (1/275).[18]

Рабство здесь — положение человека перед Творцом: он создан, нуждается в Нём и служит Ему. По этому положению и проходит граница. Качества, которые Аллах любит в рабе, — знание, справедливость, милость, терпение, — не выводят его из рабства, а делают это рабство совершеннее. Качества, которые рабу не подобают и выводят его из рабства, — гордыня, величие, деспотичность, — Ему ненавистны.

Не значит ли это, что раб уподобляется Аллаху?

Нет. Всевышний Аллах сказал:

﴿لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾

«<...> Нет никого и ничего подобного Ему, и Он — Всеслышащий (Ас-Сами́’), Всевидящий (Аль-Басы́р)»[19].

Одно и то же слово в Коране сказано и об Аллахе, и о людях. Ибн Таймийя пишет:

«Так же Аллах назвал Себя Всезнающим (Аль-‘Али́м) и Выдержанным (Аль-Хали́м), а одного из Своих рабов назвал знающим — Он сказал: „И [ангелы] обрадовали его [Ибрахима] вестью о знающем мальчике“, — то есть об Исхаке; а другого назвал выдержанным — Он сказал: „И Мы обрадовали его [Ибрахима] вестью о выдержанном [кротком] мальчике“, — то есть об Исма‘иле. Но знающий не подобен Знающему, и выдержанный не подобен Выдержанному».

«Ат-Тадмурийя», (с. 22).[20]

Имя у них общее, а качество у каждого своё: качество Аллаха подобает Аллаху, качество раба — рабу. Об Аллахе говорят лишь то, что сообщил Он Сам и Его Посланник ﷺ: без искажения (тахриф), без отрицания (та’тыль), без уподобления (тамсиль) и без вопроса «как» и придания образа (такйиф). Подробнее — на странице «Каких двух опасностей остерегается тот, кто утверждает качества Аллаха?».

Но есть и ошибочное понимание: будто цель человека — «уподобиться Богу». Ибн аль-Каййим разбирает его так:

«Это место, к которому подходят и единобожники, и уклонившиеся (мульхид). Единобожник верит, что то, во что Аллах облёк [раба], — это качества, которыми Он украсил его внешне и внутренне. Это сотворённые качества, в которые облечён сотворённый раб: Он одел Своего раба в одеяние из одеяний Своей милости и дара. А уклонившийся говорит: Он облёк его самими Своими качествами и пожаловал ему одеяние из качеств Своей Сущности, так что тот стал подобен Ему. Они говорят: „Достижение [цели] — это уподобление Богу в меру сил“, а некоторые из них смягчают этот смысл и говорят: „Нет, он обретает нравы Господа“, — и передают об этом предание: „Обретайте нравы Аллаха“. Но здесь нет ничего, кроме поклонения через прекрасные качества и достойные нравы, которые любит Аллах и которыми наделяет, кого пожелает, из Своих рабов. Раб сотворён, его одеяние сотворено, и его качества сотворены, а Аллах, Пречист Он, отделён Своей Сущностью и качествами от Своих творений: Он не смешивается с ними, и они не смешиваются с Ним, Он не вселяется в них, и они не вселяются в Него. Превыше [этого] Аллах великим превосходством!»

«Мадаридж ас-саликин», (4/134–135).[21]

Откуда эти слова? Ибн Таймийя пишет, что все, кто передаёт учение философов, сообщают одно: «Философия у них — это уподобление Богу в меру сил»[22]. И объясняет, почему такая цель уводит от поклонения:

«А раз цель этих людей — уподобиться Ему, то на деле они не поклоняются Ему и не просят Его о помощи, и потому выходят из религии посланников, которые говорят: „Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного просим о помощи“. Ведь цель того, кто уподобляется другому, — стать таким же, как он, в меру своих сил: если бы он мог стать подобным ему во всём, он так бы и сделал, но делает то, что в его силах. И нужна ему не любовь к самому тому, кому он уподобляется, и не смирение перед ним, а равенство с ним — как ученик встаёт на место учителя, а сын — на место отца».

«Ас-Сафадийя», (2/336).[23]

Раб же украшает себя качествами, которые любит Аллах, чтобы приблизиться к Нему в любви и смирении, а не чтобы сравняться с Ним.

Слова «Обретайте нравы Аллаха» иногда приводят как хадис. Ибн Таймийя отвечает:

«<...> Эти слова не известны от Пророка ﷺ ни в одной из книг хадиса и не известны ни от кого из людей знания; напротив, у них [у людей знания] они относятся к выдуманному, хотя их можно истолковать в верном смысле, согласном с Кораном и Сунной: ведь Законодатель сообщил, что Он [Аллах] любит, когда раб наделён смыслами имён Всевышнего Аллаха, как в словах Пророка ﷺ: „Поистине, Аллах прекрасен и любит красоту“ <...>».

«Баян талбис аль-Джахмийя», (6/518–519).[24]

Шейх Аль-Альбани сказал об этих словах: «Не имеет основы»[25].

С чего начать?

Выберите одно из названных качеств и на этой неделе сделайте одно дело, в котором оно проявится. Поблагодарите вслух человека, который сделал вам добро: Пророк ﷺ связал эту благодарность с благодарностью Аллаху. Сдержитесь в споре с близким: выдержанность — одна из двух черт, которые, по словам Пророка ﷺ, любит Аллах. Помогите тому, кто слабее вас: Аллах милует милосердных.

Цель одна: оставаясь рабом, украсить себя тем, что любит Аллах. Об этом пути — в главе «Как изучать имена так, чтобы они доходили до сердца?».

  1. [1] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Ар-Радд ‘аля аш-Шазили» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», с. 144). Ибн Таймийя разбирает здесь мольбу со словами «Ты велел нам делать добро тем, кто сделал нам зло», в которой деяния Господа меряют деяниями рабов. Пропуск <...> в начале — слова о том, что деяния Господа нельзя мерить деяниями рабов; в конце — хадисы, которые он приводит: «Аллах — нечёт и любит нечёт», «Он прекрасен и любит красоту» (Муслим, 91), «Он чист и любит чистоту», «Он благ и принимает только благое», «Милующих помилует Всемилостивый» — и вывод: Аллах любит, когда раб наделён этими качествами и поклоняется Ему через эти любимые Им смыслы. Слова «Он чист и любит чистоту» передаются хадисом у Ат-Тирмизи (2799): сам Ат-Тирмизи назвал его редким (гариб) и указал на слабость передатчика Халида ибн Ильяса, а шейх Аль-Альбани назвал хадис слабым (да‘иф) в «Да‘иф аль-Джами’» (1616); поэтому здесь они не приводятся.
  2. [2] Аль-Бухари (1284), хадис Усамы ибн Зайда. Начало рассказа — пересказ по тому же хадису.
  3. [3] Муслим (2319), хадис Джарира ибн ‘АбдуЛлаха; близкими словами — Аль-Бухари (7376).
  4. [4] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Тарик аль-хиджратайн» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/273). В том же перечне (1/274) — и другие пары: «Снисходительный (Аль-‘Афувв), Прощающий (Аль-Гофу́р) — любит тех, кто снисходителен к Его рабам и прощает им» и подобные; часть из них приведена на странице «Общие плоды познания имён Аллаха: что оно даёт сердцу и вере?».
  5. [5] Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:9. Пропуск <...> — начало аята. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим».
  6. [6] Ат-Табарани, «Аль-Му’джам аль-кабир» (5928); Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак» (изд. «Ар-Рисаля», 152), хадис Сахля ибн Са’да; слова — по Аль-Хакиму. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих аль-Джами’» (1801).
  7. [7] Абу Дауд (4811), Ат-Тирмизи (1954), хадис Абу Хурайры; слова — по Абу Дауду. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (416). Имя «Ащ-Щакур» — Коран, «Фатыр» (Творец), 35:30.
  8. [8] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:195. Пропуск <...> — начало аята: веление расходовать на пути Аллаха и не бросаться своими руками в гибель. Пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим».
  9. [9] Абу Дауд (1488), хадис Сальмана Аль-Фариси. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Аби Дауд» (1337); Ибн Хаджар отнёс его к хорошим (хасан) в «Хидайат ар-руват» (2/413; правило — во введении, 1/58).
  10. [10] Аль-Бухари (24), Муслим (36), хадис ‘АбдуЛлаха ибн ‘Умара; слова — по Аль-Бухари, начало — пересказ по тому же хадису.
  11. [11] Муслим (17), хадис Ибн ‘Аббаса; те же слова — Муслим (18), хадис Абу Са‘ида Аль-Худри.
  12. [12] Муслим (2664), хадис Абу Хурайры. Далее в хадисе — веление стремиться к полезному и просить помощи у Аллаха. Ибн аль-Каййим пишет о том же: Аллах — Всесильный, «и сильного верующего Он любит больше, чем слабого верующего» («Тарик аль-хиджратайн», 1/273–274).
  13. [13] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Фатх Зи-ль-Джаляль ва-ль-Икрам би-шарх Булюг аль-марам» (изд. «Аль-Мактаба аль-исламийя», 6/430).
  14. [14] Муслим (91), хадис ‘АбдуЛлаха ибн Мас‘уда. Начало хадиса и слова о том, что такое гордыня, разобраны на странице «Величие Господа и смирение раба: что делает знание с гордыней?». О мягкости — Муслим (2593).
  15. [15] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн» (1/274–275).
  16. [16] Ибн Таймийя, «Ар-Радд ‘аля аш-Шазили» (с. 146). Первый пропуск <...> — хадис кудси о величии и высшем величии (см. сноску [17]); второй — слова о том, что Аллах описан качествами совершенства подробно и без уподобления, что качества недостатка Ему не присущи вовсе и что мы утверждаем за Ним наипрекраснейшие имена и наивысочайшие качества без уподобления и без отрицания. Слово Ибн Таймийи здесь — «иляхийя»; по смыслу то же, что «улюхийя» на других страницах сайта. То же деление качеств — в его книге «Ас-Сафадийя» (тахкык Мухаммада Рашада Салима, 2/338–339).
  17. [17] Муслим (2620), хадис Абу Са‘ида Аль-Худри и Абу Хурайры: «Могущество — Его изар (одеяние), а высшее величие — Его плащ; кто же станет оспаривать [их] у Меня, того Я накажу». Близкими словами — Абу Дауд (4090), хадис Абу Хурайры: «Высшее величие — Мой плащ, а величие — Мой изар; того, кто станет оспаривать у Меня одно из них, Я брошу в Огонь». Шейх Аль-Альбани назвал этот хадис достоверным (сахих) в «Сахих аль-Джами’» (4311).
  18. [18] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн» (1/275).
  19. [19] Коран, «Аш-Шура» (Совет), 42:11. Пропуск <...> — начало аята.
  20. [20] Ибн Таймийя, «Ат-Тадмурийя» (изд. «Аль-‘Убейкан», 6-е изд., с. 22). Аяты внутри слов Ибн Таймийи — Коран, «Аз-Зарият» (Рассеивающие), 51:28 и «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряды), 37:101; пояснения в квадратных скобках — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим».
  21. [21] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4/134–135). Ибн аль-Каййим разъясняет здесь слова из «Маназиль ас-саирин» о том, что раб «облачается в качества святости».
  22. [22] Ибн Таймийя, «Ас-Сафадийя» (тахкык Мухаммада Рашада Салима, 2/334). То же — в его «Баян талбис аль-Джахмийя» (изд. Комплекса имени короля Фахда, 6/518).
  23. [23] Ибн Таймийя, «Ас-Сафадийя» (2/336). Аят внутри — Коран, «Аль-Фатиха» (Открывающая), 1:5.
  24. [24] Ибн Таймийя, «Баян талбис аль-Джахмийя» (6/518–519). Пропуск <...> в начале — слова о тех, кто приводит эти слова как довод; в конце — ещё два хадиса: «Он — нечёт и любит нечёт» и «Он благ и принимает только благое».
  25. [25] Аль-Альбани, «Ас-Сильсиля ад-да‘ифа» (2822).

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Как перечислить имена, понять их и взывать ими?

Содержание

  1. Что об этом сказано в Коране и Сунне?
  2. Какие качества раб не вправе присваивать?
  3. Не значит ли это, что раб уподобляется Аллаху?
  4. С чего начать?