Можно знать все решения судьи — кому что присуждено, за что положено наказание, как поделено наследство — и ни разу не задуматься о нём самом: справедлив ли он, мудр ли, милостив ли. Так бывает и в религии. Человек изучает решения — что дозволено, что запрещено — прежде, чем узнает Того, Кто их вынес. И это знание не смягчает сердце, а лишь прибавляет ему отчуждённости и жёсткости.
С именами Аллаха случается то же. Человек помнит перечень, знает значения по словарю, может рассказать, в чём ошиблась та или иная школа. А в молитве и в трудный час это знание молчит. Зайд ибн Аркам, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ говорил:
«О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от знания, которое не приносит пользы, от сердца, которое не смиряется, от души, которая не насыщается, и от мольбы, на которую не отвечают».
Муслим (№ 2722)[1]Оригинал цитаты«اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا».
رواه مسلم (٢٧٢٢) عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، «صحيح مسلم»، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة، ١٣٧٤هـ (٤/ ٢٠٨٨).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Эта глава завершает книгу. В ней — с чего начинать, как учиться, как объяснять другим и что делать, закрыв книгу.
С чего начинать?
С Господа. Не с перечня имён и не со споров вокруг них, а с Того, Кого эти имена называют. Кто начинает учёбу с познания Аллаха, Его имён и качеств, тот начинает с главного, и всё остальное знание встаёт у него на своё место.
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, пишет о том, к чему тянется здоровое сердце:
«Здоровое сердце ни по чему не тоскует так сильно, как по познанию своего Всевышнего Господа, Его качеств, Его действий и Его имён, и ничему не радуется так, как этому. Довольно рабу оставленности [без помощи Аллаха] в том, что над его сердцем раскинут шатёр отворачивания от них, неприязни и отпугивания [других] от них и занятости тем, что, будь оно и истиной, не принесло бы пользы иначе как после познания Всевышнего Аллаха и веры в Него, в Его качества и Его имена».
«Аль-Кафия аш-шафия», (1/11).[2]Оригинал цитаты«فَلَيْسَ الْقَلْبُ الصَّحِيحُ قَطُّ إِلَى شَيْءٍ أَشْوَقَ مِنْهُ إِلَى مَعْرِفَةِ رَبِّهِ تَعَالَى، وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَأَسْمَائِهِ، وَلَا أَفْرَحَ بِشَيْءٍ قَطُّ كَفَرَحِهِ بِذٰلِكَ. وَكَفَى بِالْعَبْدِ خِذْلَانًا أَنْ يُضْرَبَ عَلَى قَلْبِهِ سُرَادِقُ الْإِعْرَاضِ عَنْهَا وَالنَّفْرَةِ وَالتَّنْفِيرِ، وَالِاشْتِغَالِ بِمَا لَوْ كَانَ حَقًّا لَمْ يَنْفَعْ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْإِيمَانِ بِهِ وَبِصِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ».
«الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: محمد بن عبد الرحمن العريفي وغيره، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الرابعة، ١٤٤٠هـ - ٢٠١٩م (١/ ١١).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Заметьте порядок. Здоровое сердце тянется прежде всего к Господу. Всё остальное, даже истинное, приносит пользу только после этого знания.
Так учились и сподвижники. Джундуб ибн ‘АбдуЛлах, да будет доволен им Аллах, вспоминает:
«Мы были с Пророком ﷺ — окрепшие юноши, — и мы изучили веру прежде, чем изучили Коран, а потом изучили Коран, и через него наша вера возросла»[3].
Оригинал цитаты«كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ، فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا الْقُرْآنَ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا».
رواه ابن ماجه (٦١) عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه، «سنن ابن ماجه»، ابن ماجه (ت ٢٧٣هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي (١/ ٢٣)، وصححه الألباني في «صحيح سنن ابن ماجه» (٥٢).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Сначала вера, потом Коран, и от Корана вера растёт. А о вере в качества Аллаха Ибн аль-Каййим говорит, что она сопровождает человека на всём пути к Господу:
«Вера в качества, познание их, утверждение того, что они истинны, привязанность к ним сердца и созерцание их сердцем — это начало пути, его середина и его конечная цель».
«Мадаридж ас-саликин», (4/301).[4]Оригинал цитаты«فَالْإِيمَانُ بِالصِّفَاتِ وَمَعْرِفَتُهَا، وَإِثْبَاتُ حَقَائِقِهَا، وَتَعَلُّقُ الْقَلْبِ بِهَا، وَشُهُودُهُ لَهَا= هُوَ مَبْدَأُ الطَّرِيقِ وَوَسَطُهُ وَغَايَتُهُ».
«مدارج السالكين في منازل السائرين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: علي بن محمد العمران وآخرين، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤١هـ - ٢٠١٩م (ج٤/ ص٣٠١).
Открыть страницу в Шамиле ↗
С имён и качеств начинают, с ними идут и к ним приходят. Их не проходят однажды, чтобы больше не возвращаться.
Попробуйте так. Прочтите в «Аль-Фатихе» слова об Аллахе — Господе миров, Всемилостивом, Милующем, Властелине Дня воздаяния[5]. Не спешите к просьбам, которые идут дальше: сначала остановитесь на том, Кого вы называете. Кто просит, зная, к Кому обращается, просит иначе, чем тот, кто повторяет слова по привычке. Как читать аяты, которые заканчиваются именами Аллаха, разобрано в главе «Почему аят заканчивается именем Аллаха?».
Как учиться, чтобы знание доходило до дела?
Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал, как учились при Пророке ﷺ:
«Бывало, человек из нас, выучив десять аятов, не шёл дальше них, пока не узнает их смыслов и того, как по ним поступать».
«Джами’ аль-баян ‘ан таъвиль ай аль-Куран», (1/80).[6]Оригинал цитаты«كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا إِذَا تَعَلَّمَ عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ يُجَاوِزْهُنَّ حَتَّى يَعْرِفَ مَعَانِيَهُنَّ، وَالْعَمَلَ بِهِنَّ».
«جامع البيان عن تأويل آي القرآن»، ابن جرير الطبري (ت ٣١٠هـ)، تحقيق: محمود محمد شاكر، توزيع: دار التربية والتراث، مكة المكرمة (١/ ٨٠).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Это сказано о Коране в целом. Но в Коране много аятов, где Аллах называет Себя, и к ним это относится так же. Выучить имя — ещё не всё. Нужно узнать, что оно значит, и поступить так, как оно велит. Узнали, что Он — Всевидящий, — стыдитесь дурного наедине. Узнали, что Он — Принимающий покаяния, — не откладывайте возвращение к Нему.
Ибн ‘Усаймин в начале своей книги о правилах имён и качеств пишет:
«Никто не может поклоняться Аллаху наиболее совершенным образом, пока не будет знать имена Всевышнего Аллаха и Его качества, чтобы поклоняться Ему с ясным знанием (‘аля басыра)».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 5).[7]Оригинал цитаты«وَلَا يُمْكِنُ أَحَدًا أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ حَتَّى يَكُونَ عَلَى عِلْمٍ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ، لِيَعْبُدَهُ عَلَى بَصِيرَةٍ».
«القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، الطبعة الثالثة، ١٤٢١هـ - ٢٠٠١م (ص ٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Знание здесь не украшение. С ним поклонение обретает смысл: человек понимает, к Кому обращается и почему.
Верно и обратное. Ибн аль-Каййим показывает, что бывает с сердцами, когда их уводят от качеств Господа. Он говорит о тех, кто отрицает эти качества:
«Когда уловка отрицающих [качества] (му‘аттыля) удалась и проникла в тёмные сердца, не знающие истин веры и того, с чем пришёл Посланник, за этим последовало отворачивание от Аллаха, от поминания Его и любви к Нему, от восхваления Его описаниями Его совершенства и свойствами Его величия, и силы любви этих сердец, их тоски и отрады обратились к другому помимо Него».
«Мадаридж ас-саликин», (4/300).[8]Оригинал цитаты«فَلَمَّا تَمَّ لِلْمُعَطِّلَةِ مَكْرُهُمْ، وَسَلَكَ فِي الْقُلُوبِ الْمُظْلِمَةِ الْجَاهِلَةِ بِحَقَائِقِ الْإِيمَانِ وَمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ= تَرَتَّبَ عَلَيْهِ الْإِعْرَاضُ عَنِ اللَّهِ، وَعَنْ ذِكْرِهِ وَمَحَبَّتِهِ، وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ بِأَوْصَافِ كَمَالِهِ وَنُعُوتِ جَلَالِهِ، فَانْصَرَفَتْ قُوَى حُبِّهَا وَشَوْقِهَا وَأُنْسِهَا إِلَى سِوَاهُ».
«مدارج السالكين في منازل السائرين»، ابن القيم (ت ٧٥١هـ)، تحقيق: علي بن محمد العمران وآخرين، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثانية، ١٤٤١هـ - ٢٠١٩م (ج٤/ ص٣٠٠).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Любовь, поминание, восхваление — вот для чего сердцу нужны имена. Поэтому Аллах не ограничился тем, что сообщил нам Свои имена, а обратился к нам с повелением. Всевышний Аллах сказал:
﴿فَٱدۡعُوهُ بِهَا﴾
«<...> так взывайте же к Нему посредством их <...>»[9].
Как объяснять имена другим?
Тому, кто учит других, стоит держаться того же порядка: сначала смысл имени и то, как с ним жить, потом — разбор чужих ошибок[10]. Объясняя, например, имя «Всемилостивый», начните с того, что оно говорит о милости Аллаха и что это значит для человека: не отчаиваться, прощать других, надеяться. Когда ученик это почувствовал, рассказ о том, что одни толкуют это имя иначе, ложится уже не в пустоту.
Если же первое, что слышит ученик, — «одни утверждают, другие отрицают, третьи толкуют по-своему», в памяти у него останется карта разногласий, а не Господь. Ошибки школ знать нужно: у школ есть свои доводы, и на каждый есть ответ. Но разобраться в них легче тому, у кого в сердце уже живут имена. Он узнаёт ложное по тому, что оно отнимает у сердца, а разбор ошибок лишь даёт ему доводы.
И учитель — первый ученик. Пока имя не подействовало на него самого, он передаёт слова, а не знание.
Что делать, закрыв эту книгу?
Три шага. О каждом есть отдельная страница сайта.
- Возьмите одно имя и узнайте его смысл. Не весь перечень сразу, а то имя, в котором вы нуждаетесь сегодня: «Прощающий», если на сердце грех; «Всемогущий», если страшно. Найдите его в части «Имена», прочтите, что оно значит и где оно в Коране. Что значит «перечислить» имена — число, смысл, мольба, — сказано на странице «„Кто перечислит их, войдёт в Рай“: что значит перечислить имена Аллаха?».
- Обратитесь к Аллаху этим именем. Просьба, начатая именем, которое подходит к нужде, звучит иначе. Как это делается — на странице «Ду‘а именами Аллаха: как просить Аллаха Его прекрасными именами?».
- Поступите по нему сегодня. Знание, оставшееся в голове, сердца не изменит. Что меняется, когда имя дошло до сердца, — на странице «Что меняется в человеке, который знает имена Аллаха?». А зачем всё это нужно, если молитва и пост уже есть, — на странице «Зачем знать имена Аллаха?».
Если имя не дошло до сердца с первого раза, вернитесь к нему. Сподвижники не спешили: десять аятов — и дальше не шли, пока не узнавали их смыслов и того, как по ним поступать.
О чём мы просим Аллаха?
Кто хочет спасения и успеха в этом мире и в Последней жизни, пусть приложит силы к познанию наипрекраснейших имён Аллаха и Его наивысочайших качеств. Кто познает их так, как того хочет Аллах от Своих рабов, тот получит от этого знания много блага.
Просим Всевышнего Аллаха принести пользу нам и вам этим полезным знанием и причислить нас к людям Единобожия (Таухид), которые возвышают его знамя, отстаивают его и защищают и его самого, и его людей. Пророк ﷺ учил просить о таком знании:
«Просите Аллаха о полезном знании и прибегайте к защите Аллаха от знания, которое не приносит пользы»[11].
Оригинал цитаты«سَلُوا اللَّهَ عِلْمًا نَافِعًا، وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ».
رواه ابن ماجه (٣٨٤٣) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، «سنن ابن ماجه»، ابن ماجه (ت ٢٧٣هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي (٢/ ١٢٦٣)، وحسّنه الألباني في «صحيح الجامع» (٣٦٣٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Хвала Аллаху, а благословение и мир — Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и тем, кто последовал его руководству.
- [1] Муслим (2722). Здесь приведена последняя часть мольбы.
- [2] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Аль-Кафия аш-шафия» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 1/11). Эти слова стоят во вступлении к книге, где автор говорит о сердце, которое отворачивается от качеств Аллаха и не желает слышать о них.
- [3] Ибн Маджах (61). Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ибн Маджах» (52). Окрепшие юноши (хазавира) — подростки, вошедшие в силу.
- [4] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 4/301).
- [5] Коран, «Аль-Фатиха» (Открывающая), 1:2–4.
- [6] Ат-Табари (ум. 310 г. х. / 923 г.), «Джами’ аль-баян ‘ан таъвиль ай аль-Куран» (Мекка: «Дар ат-тарбийя ва-т-турас», тахкык Махмуда Мухаммада Шакира, т. 1, с. 80, № 81). Это слова Ибн Мас‘уда, а не Пророка ﷺ. В примечании издания сказано: «Этот иснад достоверный. Он остановлен на Ибн Мас‘уде, но по смыслу возведён [к Пророку ﷺ], потому что Ибн Мас‘уд учил Коран именно у Посланника Аллаха ﷺ». То есть сам сподвижник рассказывает, как учили при Пророке ﷺ.
- [7] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфати-Ллахи ва асмаихи аль-хусна» (Медина: Аль-Джами‘а аль-исламийя, 3-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., с. 5).
- [8] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (4/300). Отрицающие качества (му‘аттыля) — те, кто лишает Аллаха Его качеств, отвергая их или толкуя в обход прямого смысла.
- [9] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:180. Ибн ‘Усаймин поясняет, что этот приказ включает и мольбу-просьбу, и мольбу-поклонение: «Аль-Кава‘ид аль-мусля» (с. 5).
- [10] Это совет автора книги. О том, что основа знания и дела саляфов — знание об Аллахе и дело ради Аллаха, см.: Мухаммад ибн Халифа Ат-Тамими, «Му’такад ахль ас-Сунна ва-ль-Джама‘а фи Таухид аль-асма ва-с-сыфат» (Эр-Рияд: «Адва ас-Саляф», 1-е изд., 1419 г. х. / 1999 г., с. 16).
- [11] Ибн Маджах (3843). Шейх Аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих аль-Джами’» (3635), а его иснад — хорошим в «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (1511).