Имена Аллаха
Приложение
Поддержать

ПриложениеЗначок на экране телефона

Установить
Имена Аллаха

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

Канал в Telegram

Что бывает, когда о Господе думают дурно?

Глава 1923 минуты чтения

Глава 19 из 20 книги «Важность познания имён Аллаха и Его качеств» · Оглавление

Слушать страницу

Аудио появится позже

Содержание6 разделов
  1. Что случилось у стен Каабы?
  2. Почему даже сомнение в одном качестве Аллаха — большая ошибка?
  3. Как дурное мнение выглядит в обычной жизни?
  4. Достаточно ли просто хорошо думать о Господе?
  5. Что бывает с общиной?
  6. Что из этого следует?

Человека, которого однажды обманули, потом долго преследует подозрение. Не перезвонили — значит, забыли. Дверь закрыта — значит, не рады. Вслух он этого не скажет, но живёт так, будто это доказано: сложившееся мнение окрашивает всё, что он видит.

С мнением о Господе то же самое. Каждый из нас носит в сердце ответ на вопросы: слышит ли Он меня? справедлив ли? добр ли? Этот ответ редко звучит вслух, но от него зависит, как мы молимся, как переносим потерю и что делаем, когда нас никто не видит. К чему ведёт дурной ответ — сначала в сердце одного человека, потом в жизни общины?

Что Коран говорит о людях, которых погубило дурное мнение о Господе, сказано на странице «Место имён и качеств в Таухиде». Здесь — о другом.

Что случилось у стен Каабы?

Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сподвижник Пророка ﷺ, передаёт:

«Возле Дома [Каабы] собрались двое сакифитов и один курайшит — или двое курайшитов и один сакифит. Жира в их животах было много, а понимания в сердцах — мало. Один из них сказал: „Как вы думаете, слышит ли Аллах то, что мы говорим?“ Другой ответил: „Слышит, если мы говорим громко, и не слышит, если говорим тихо“. А третий сказал: „Если Он слышит, когда мы говорим громко, то слышит и тогда, когда мы говорим тихо“».

Аль-Бухари (№ 7521), Муслим (№ 2775)[1]

В другой передаче Ибн Мас‘уд добавляет, что сам укрывался под покровами Каабы, услышал, о чём они спорили, и рассказал об этом Пророку ﷺ[2].

Заметьте, о чём шёл спор. Не о том, есть ли Аллах: эти люди гадали, слышит ли Он шёпот. Второй решил, что тихих слов Он не слышит. Третий рассудил вернее, но и он начал со слова «если». А всех троих Ибн Мас‘уд назвал людьми, у которых понимания в сердцах мало. Тогда Аллах ниспослал аяты о людях, которые грешили, не таясь и не опасаясь, что против них будут свидетельствовать их собственные слух, зрение и кожа, — и думали, что Аллах не знает многого из того, что они делают. Это мнение, сказано там, и погубило их[3]. Что ждёт того, кто не оставил такого мнения? Всевышний Аллах сказал в следующем аяте:

﴿فَإِن يَصۡبِرُواْ فَٱلنَّارُ مَثۡوٗى لَّهُمۡۖ وَإِن يَسۡتَعۡتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ ٱلۡمُعۡتَبِينَ ٢٤﴾

«Если они станут терпеть [наказание], то Огонь — их пристанище; а если станут просить о снисхождении [моля вернуть их в земной мир, чтобы начать творить праведные деяния], то не будут в числе тех, к кому проявят снисхождение [на их просьбу не ответят, и оправдания от них не будут приняты]»[4].

Почему даже сомнение в одном качестве Аллаха — большая ошибка?

В этом разговоре никто не отвергает имён Аллаха: люди лишь гадают, насколько далеко простирается Его слух. Но среди наипрекраснейших имён есть Всеслышащий (Ас-Сами́’) и Всезнающий (Аль-‘Али́м), и мнение, что Он слышит не всё, спорит с этими именами.

Слова «думать об Аллахе дурное» есть и в суре «Аль-Фатх». Там они сказаны о лицемерах и многобожниках, которые полагали, что Аллах не поможет Своему Пророку ﷺ и верующим против их врагов. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَيُعَذِّبَ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ وَٱلۡمُشۡرِكَٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوۡءِۚ عَلَيۡهِمۡ دَآئِرَةُ ٱلسَّوۡءِۖ وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ وَلَعَنَهُمۡ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرٗا ٦﴾

«<...> и чтобы Он наказал лицемерных мужчин и лицемерных женщин, многобожников и многобожниц, которые думают об Аллахе дурное [полагая, что Он не поможет Своему Посланнику и верующим и не даст верх Своей религии]. Против них самих обернётся круг зла [кара]: Аллах разгневался на них, проклял их [отдалил от Своей милости] и уготовил для них Геенну. Как же скверно это место возвращения!»[5]

О том же сказано в суре «Али ‘Имран» — о битве при Ухуде: некоторые были озабочены лишь собственным спасением и «думали об Аллахе вопреки истине — так, как думают люди [времён] невежества»[6]. Почему Аллах назвал такое мнение о Нём дурным и противным истине? Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, объясняет:

«<...> потому что это мнение о Нём того, что не подобает Его наипрекраснейшим именам, Его наивысочайшим качествам и Его Сущности, свободной от всякого изъяна и зла, и противное тому, что подобает Его мудрости, Его хвале и Его единственности в господстве и божественности <...>».

«Зад аль-ма‘ад», (3/266).[7]

Дурное мнение, выходит, спорит с именами Аллаха. Премудрый (Аль-Хаки́м) ничего не творит зря. Милующий (Ар-Рохи́м) не оставит просящего. Всеслышащий слышит и шёпот. Каждый раз, когда сердце приписывает Господу недостаток, оно спорит с одним из Его имён — пусть даже на минуту. Об отклонении в именах Аллаха (ильхад) — на странице «Как можно отклониться в именах Аллаха?».

Как дурное мнение выглядит в обычной жизни?

Можно подумать, что всё это — о древних многобожниках. Ибн аль-Каййим пишет иначе: речь о большинстве людей.

«Большинство людей думает об Аллахе вопреки истине, держась о Нём дурного мнения, — в том, что касается их самих, и в том, что Он делает с другими. Избежит этого лишь тот, кто узнал Аллаха, узнал Его имена и качества и понял, чего требуют Его хвала и мудрость. Кто отчаялся в Его милости и потерял надежду на Его облегчение, тот подумал о Нём дурное».

«Зад аль-ма‘ад», (3/267).[8]

Ибн аль-Каййим называет и признаки. Вот два из них, знакомые многим:

«Кто думает, что, если он оставил что-то ради Него, Он не возместит ему лучшим, а если сделал что-то ради Него, не даст ему лучшего, — тот подумал о Нём дурное. <...> Кто думает, что если он искренне надеялся на Него и боялся Его, смиренно взывал к Нему и просил Его, искал помощи у Него и уповал на Него, то Он оставит его ни с чем и не даст ему того, о чём он просил, — тот подумал о Нём дурное и подумал о Нём противоположное тому, чего Он достоин».

«Зад аль-ма‘ад», (3/272).[9]

А вот место, от которого трудно отвести глаза:

«<...> ведь почти каждый из сынов Адама уверен, что его право ущемлено, а доля скудна и что он заслуживает больше, чем дал ему Аллах. Всем своим видом он говорит: „Господь обидел меня и лишил меня того, чего я заслуживаю“. Душа свидетельствует против него в этом, а языком он это отрицает и не смеет сказать прямо. Кто проверит свою душу и проникнет в её тайники, увидит это там — скрытым, как огонь в кремне. <...> Проверь свою душу: свободен ли ты от этого?»

«Зад аль-ма‘ад», (3/274).[10]

Ибн аль-Каййим не оставляет читателя наедине с этим вопросом. Он советует:

«Пусть же разумный, искренне заботящийся о себе, задумается над этим местом, пусть кается перед Аллахом и просит у Него прощения в любое время за то, что думал о своём Господе дурное <...>».

«Зад аль-ма‘ад», (3/274).[11]

Достаточно ли просто хорошо думать о Господе?

Пророк ﷺ передал слова Господа:

«Я обхожусь с Моим рабом сообразно его мнению обо Мне, и Я с ним, когда он поминает Меня <...>».

Аль-Бухари (№ 7405), Муслим (№ 2675)[12]

Не значит ли это: думай хорошо — и можно ничего не делать? Ибн аль-Каййим отвечает:

«Нет сомнения, что доброе мнение бывает лишь вместе с добрыми делами: тот, кто творит добро, хорошо думает о своём Господе — что Он воздаст ему за добро, не нарушит обещания и примет его покаяние. А творящему зло, упорствующему в тяжких грехах, в несправедливости и в нарушениях, хорошо думать о Господе мешает отчуждение, которое рождают ослушание, несправедливость и преступления. <...> Лучше всех думает о своём Господе тот, кто послушнее всех Ему. Как сказал Аль-Хасан Аль-Басри: „Верующий хорошо думает о своём Господе — и потому творит добро. А нечестивец думает о своём Господе дурно — и потому творит зло“[13]».

«Аль-Джаваб аль-кафи», (с. 44–45).[14]

Доброе мнение узнаётся по делам: к Тому, о Ком хорошо думаешь, идёшь, а не бежишь от Него.

Что бывает с общиной?

До сих пор речь шла об одном сердце. Но община состоит из сердец, и Коран связывает её судьбу с верой и делами. Всевышний Аллах сказал:

﴿وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ يَعۡبُدُونَنِي لَا يُشۡرِكُونَ بِي شَيۡـٔٗاۚ وَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ ٥٥﴾

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их преемниками на земле, подобно тому как сделал преемниками [верующих], бывших до них; что Он непременно укрепит для них их религию [Ислам], которую Он одобрил для них, и непременно сменит их страх на безопасность, — [если] они будут поклоняться Мне [Одному], не приобщая ко Мне ничего [в сотоварищи]. А те, кто проявит неблагодарность (неверие) после этого [обретения преемничества, безопасности и укрепления, отвергнув милости Аллаха], — те являются нечестивцами [вышедшими из повиновения Аллаху]»[15].

Ас-Са’ди поясняет, что обещание это действует всегда:

«<...> И так будет до наступления Часа: пока они держатся веры и праведных дел, непременно сбудется то, что обещал им Аллах. А неверным и лицемерам Аллах отдаёт их во власть и временами даёт тем верх над ними лишь из-за небрежения мусульман к вере и праведным делам».

«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 573).[16]

Ибн Таймийя приводит пример из истории. По его словам, первым, о ком известно, что он в Исламе отрицал, что Аллах говорит и что Он любит Своих рабов, был аль-Джа’д ибн Дирхам; потому он и отрицал, что Аллах избрал Ибрахима Своим другом и говорил с Мусой[17]. Как передаёт Ибн Касир со слов ряда имамов, аль-Джа’д был наставником Марвана ибн Мухаммада, последнего халифа Омейядов, и поэтому Марвана прозвали «аль-Джа’ди»[18]. Ибн Таймийя пишет об этом так:

«И этот аль-Джа’д — тот, к кому относят Марвана ибн Мухаммада аль-Джа’ди, последнего из халифов Омейядов, и его [аль-Джа’да] злосчастье обернулось против него [Марвана], и в конце концов пало государство. Ведь когда появляются нововведения (бид‘а), противоречащие религии посланников, Аллах воздаёт возмездием тем, кто противоречил посланникам, и встаёт на их [посланников] сторону <...>».

«Маджму’ аль-фатава», (13/177).[19]

Это не приговор какому-либо народу и не повод искать виноватых. Это предупреждение: судьба общины связана с тем, что носят в сердце её люди, а мнение общины о Господе складывается из мнений людей. Поэтому и лечение начинается не с общины, а с одного сердца — с вашего.

Что из этого следует?

Спросите себя так, как советует Ибн аль-Каййим: «Нет ли во мне тихого „Господь обидел меня“?» Назвать это про себя — уже шаг.

Узнавайте Господа по Его именам: избежит дурного мнения, по словам Ибн аль-Каййима, лишь тот, кто узнал Аллаха, Его имена и качества. Как их изучать — на странице «Как изучать имена так, чтобы они доходили до сердца?». Почему многие так и не спросили, Кто их Господь, — на странице «Мы знакомимся со всеми — кроме Господа: чем это грозит?».

Кайтесь в каждом дурном мнении о Господе, которое заметили в себе. И просите Аллаха своими словами — например: «О Аллах, научи меня думать о Тебе прекрасное и не дай мне усомниться в Твоих именах».

  1. [1] Аль-Бухари (7521; то же, с другим порядком племён, — 4817), Муслим (2775). «Дом» — Кааба. Дальше в хадисе — о ниспослании аятов 41:22–23; в главе это пересказано.
  2. [2] Ахмад, «Муснад» («Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1421 г. х. / 2001 г., 6/108–109, № 3614); Ат-Тирмизи (3249). Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (3249). В этой передаче Ибн Мас‘уд говорит, что часть их разговора он не расслышал.
  3. [3] Коран, «Фуссылят» (Разъяснены), 41:22–23. Полный перевод этих аятов и слова Ибн аль-Каййима о них — на странице «Место имён и качеств в Таухиде».
  4. [4] Коран, «Фуссылят» (Разъяснены), 41:24. Здесь и далее пояснения в квадратных скобках в аятах — по «Ат-Тафсир аль-Муяссар» и «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим».
  5. [5] Коран, «Аль-Фатх» (Победа), 48:6. Пропуск <...> в начале — предыдущий аят (48:5): о том, что Аллах введёт верующих в Райские сады. Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.) относит этот аят к тому же «дурному мнению»: «Зад аль-ма‘ад фи хадй хайр аль-‘ибад» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», 3/265–266).
  6. [6] Коран, «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:154. О битве при Ухуде — рассказ Ибн аль-Каййима в «Зад аль-ма‘ад» (3/264–265).
  7. [7] Ибн аль-Каййим, «Зад аль-ма‘ад» (3/266). Автор объясняет, почему мнение, что Аллах не поможет Своему Посланнику, названо «дурным». Пропуск <...> в начале — слова: «Это названо дурным мнением, мнением времён невежества, которое приписывают невеждам, и мнением вопреки истине»; в конце — продолжение того же предложения: «и тому, что подобает Его правдивому обещанию, которое Он не нарушает, и Его слову, прежде сказанному Его посланникам, — что Он поможет им и не оставит их, а Его воинству — что именно оно победит».
  8. [8] Ибн аль-Каййим, «Зад аль-ма‘ад» (3/267).
  9. [9] Ибн аль-Каййим, «Зад аль-ма‘ад» (3/272). Пропуск <...> — следующий пример автора: кто думает, что Аллах гневается на раба, наказывает его и лишает блага без всякой вины и причины с его стороны, по одному лишь желанию.
  10. [10] Ибн аль-Каййим, «Зад аль-ма‘ад» (3/274). Пропуск <...> в начале — слова: «Большинство творений, более того — все, кроме тех, кого пожелает Аллах, думают об Аллахе вопреки истине и держатся о Нём дурного мнения»; в середине — слова: «Высеки огонь из кремня любого — искры расскажут о том, что в нём. Проверь любого — найдёшь в нём недовольство предопределением (кадар), упрёк ему и желание, чтобы вышло не так, как вышло, и мысль, что должно было быть так-то и так-то: у одного этого меньше, у другого больше».
  11. [11] Ибн аль-Каййим, «Зад аль-ма‘ад» (3/274). Далее автор продолжает: пусть лучше думает дурное о своей душе — «приюте всякого зла», созданной с невежеством и несправедливостью, — а не о Господе, Мудрейшем из судей, Справедливейшем из справедливых, Милостивейшем из милующих.
  12. [12] Аль-Бухари (7405), Муслим (2675), хадис Абу Хурайры. Приведено начало хадиса; Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.) объясняет его так: «Аллах — при мнении Своего раба о Нём: если он думает о Нём хорошо — ему это, а если думает иначе — ему это». Там же шейх оговаривает: хорошо думает об Аллахе тот, кто делает то, что влечёт Его милость, и надеется, что Он примет его дела; думать хорошо, ничего не делая, — пустое мечтание (таманни). «Шарх Рияд ас-салихин» (Эр-Рияд: «Дар аль-Ватан», 1426 г. х., 3/335).
  13. [13] Слова Аль-Хасана Аль-Басри (ум. 110 г. х. / 728 г.) передают Ахмад в «Аз-Зухд» (1652) и Абу Ну‘айм в «Хильят аль-аулия» (2/144); в примечании издания «Аль-Джаваб аль-кафи» сказано, что это сообщение приемлемое.
  14. [14] Ибн аль-Каййим, «Аль-Джаваб аль-кафи» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», с. 44–45). Пропуск <...> — слова: «И это видно на людях: раб-беглец, провинившийся, вышедший из повиновения хозяину, не думает о нём хорошо. Никогда не уживается с отчуждением, которое рождает дурной поступок, доброе мнение: ведь творящий зло чувствует отчуждение в меру своего зла».
  15. [15] Коран, «Ан-Нур» (Свет), 24:55.
  16. [16] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» («Муассасат ар-Рисаля», 1-е изд., 1420 г. х. / 2000 г., с. 573). Пропуск <...> в начале — рассказ о том, как Аллах дал верующим это обещание во время ниспослания аята, когда они ещё не видели ни преемственности и утверждения на земле, ни возможности беспрепятственно исповедовать Ислам, ни полной безопасности, а затем первые поколения этой общины превзошли других в вере и праведных делах, и Аллах подчинил им страны и людей, покорились восток и запад земли и наступили полная безопасность и полное утверждение, — «и это — из удивительных, поразительных знамений Аллаха».
  17. [17] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава» (Медина: Комплекс имени короля Фахда, 1425 г. х. / 2004 г., 8/357). В том же месте рассказано о казни аль-Джа’да; в главе это не разбирается. Ибн аль-Каййим причисляет к дурному мнению об Аллахе и мнение, что Он не любит и не бывает доволен, не гневается и не бывает недоволен, и пишет: «В целом, кто думает о Нём противное тому, чем Он описал Себя и чем Его описали Его посланники, или отвергает подлинный смысл того, чем Он описал Себя и чем Его описали Его посланники, тот подумал о Нём дурное» («Зад аль-ма‘ад», 3/271).
  18. [18] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Аль-Бидая ва-н-нихая» (Дамаск — Бейрут: «Дар Ибн Касир», 3-е изд., 1434 г. х. / 2013 г., 10/234).
  19. [19] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава» (13/177). Через несколько страниц он пишет, что государство Омейядов пресеклось из-за этого аль-Джа’да, отрицавшего качества Аллаха, и из-за других причин, которые привели его к упадку (13/182). Пропуск <...> — второй пример Ибн Таймийи: когда в Шаме и других землях власть взяли батыниты (последователи «скрытого» смысла религии), там распространились лицемерие и зандака (отрицание Творца и поклонения Ему).

Поделиться страницей

Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать

Назад: Какие качества любит Аллах в Своих рабах?

Содержание

  1. Что случилось у стен Каабы?
  2. Почему даже сомнение в одном качестве Аллаха — большая ошибка?
  3. Как дурное мнение выглядит в обычной жизни?
  4. Достаточно ли просто хорошо думать о Господе?
  5. Что бывает с общиной?
  6. Что из этого следует?